第2節 反省之可疑

有許多似乎大家都已同意的結論，深思起來，其實可疑。

只要提到戰爭責任，不論是大陸人、台灣人或香港人多半會走到一個結論：德國人懂得反省自責，日本人死不認錯，民族性差別甚大。

表面上在客觀地談民族性，真正蠢動的是中國人對歷史不平的憤懣，像餘燼在冷卻的壁爐里兀自閃著火光。

我對這個簡單的對比非常懷疑。在「日本人不知反省」這個論調里，有多少是客觀的現象，有多少是我們主觀的認定？身為中國人，我們都知道日本政府將教科書中的「侵略」改成「進出」，並且為之義憤填膺，但是有多少人知道家永三郎為了教科書這種改動而控告日本政府，訴訟鍥而不捨進行了一二十年？我們也都知道哪一個日本官員又到靖國神社參拜去了，並且為之大大抗議，但是有多少人注意今年4月發生在日本愛媛縣的事情？

愛媛縣政府在1981至1986年間，每年由公款支付靖國神社大祭的「玉串費」和慰靈大祭的供物費。愛媛縣民認為這種公款支出違背了日本憲法二○·八九條「政教分離」的原則而對縣政府提出控告，要求退回公款十六萬六千日圓。案件經過地方法院一審、高等法院二審，到最後最高法院法官以十三比二的比例判定愛援縣政府違憲，必須抽回公款。

錢的數目非常小，但是判決的意義非常大。顯然日本人也有很多種：有人借著靖國神社的慰靈來閃避與歷史的尖銳面對，也有人不為靖國神社所代表的民族意識所惑，堅持政教的分離；然而為什麼中國人只記得前者而忽視後者？這種有選擇性的記憶是不是反映了中國人的主觀意願？選擇出來的細節當然是片面的，它究竟證明了「日本人不知反省」或者只是加強了我們對日本人原有的成見？

司馬遼太郎的《台灣紀行》令人反感有一個重要原因：在他筆下，好像所有台灣人都是精通日語、懷念日據時代、喜愛日本文化的。我們知道那只是台灣人的一種。司馬缺少一個文化觀察者不可或缺的警覺：他的採樣選擇是否受他主觀情感和意願的影響？他的採樣有多大多廣的代表性？

當我們說「日本人不知反省」的時候，我們的採樣是否客觀？我們在說哪一種日本人？這一種日本人在他的整體社會中佔多大比例？除了家永三郎和愛媛縣民之外，是否還有別的個人或團體不同意官方的歷史觀？他們又有多大影響？我們是否充分認識日本社會裡的多元性？

也許日本人不知反省是一個事實；但是在我們能切實回答這些問題之前，我們不能驟下斷語。畢竟方法如果不周全，任何結論都是可疑的，不是嗎？

「德國人懂得反省」又是不是一個客觀的事實呢？我覺得不那麼簡單。

對第一次大戰的戰敗，德國人的反應是屈辱與不平。後來希特勒的崛起與戰敗德國人希望重新振興國威的心理很有關聯。二次大戰後，所謂反省也要等到60年代末學生運動開始向傳統挑戰之後才能展開。也就是說，日耳曼人對戰爭的反省與其說是民族性所塑的必然態度，不如說是歷史條件的促成。

原子彈落在長崎和廣島，就是一個歷史條件。由於原子彈所造成的人類歷史上前所未見的浩劫，遂使原本是侵略者的日本人同時成為受創深重的被害者。要一個單純的兇手懺悔容易，要—個兇手兼被害人懺悔，就困難了，因為他覺得「我固然負了別人，別人也負了我」；歷史的罪與責他不能輕易釐清。

德國人的反省本身也是一個層次複雜的東西。當一個德國人對自己的過去毫不留情地大加鞭撻時，他可能是一個最具自我批判性、最清醒的（春秋）史家，但是他也可能是一個戴著面具的文化沙文主義者；當他說德國人的罪行舉世無雙時，他沒說出口的話是：德國人的文明高度是舉世無雙的。

他的反省看起來謙卑，其實是傲慢。

歷史條件更少不了政治現實。德國人懺悔對象是猶太人——戰後團結起來聲大勢大的猶太人。同樣被屠殺幾近滅種的吉卜賽人卻鮮有人提及。誰都知道「六百萬」這個數目，可是誰知道吉卜賽人被害數目？吉卜賽人沒有組織、沒有勢力、沒有聲音。反省，顯然不是一個單純的道德問題，它可能更是種種政治勢力較量的產物。

在這個層面上，中國人自己有太多現成的例子。台灣的二二八事件為什麼得到平反？50年代白色恐怖的犧牲者為什麼還得不到補償？因為前者配合台灣目前的政治現實，而後者還沾不上政治利益。

所以，當我們看見李登輝率領官員在二二八紀念碑前鞠躬致敬時，我們能下什麼結論——台灣人能反省？台灣人不能反省？

恐怕什麼結論都不能下。在反省和不反省的背後隱藏著一層又一層的文化、歷史、政治的條件牽制。在看清這層層的牽制之前，我不敢下中國人能反省或不能反省的結論。表面上，我們看見德國總理在猶太人的墓前獻花下跪，也看見日本政府對戰爭索賠和慰安婦的控訴躲躲閃閃；相比較，中國人更是憤憤不平。我倒是覺得，在憤怒之前，我們或許應該將憤怒的對象真正理解清楚：它的躲閃，作為一種文化行為，應該如何詮釋？作為一種歷史現象，其成因為何？我們自己的行為是否為成因之一？

「德國人能反省，日本人不能反省」？可能不那麼簡單。

1997年