大辯論

人類是有惰性的，趙雍先生一語擊中要害：「愚昧的人總是安於現實。」他早就料到，即以專制君王的權力，一下子要全國改變生活方式和戰爭方式，也會遇到阻力。事實上反對的情緒比他想象的還要強烈。蓋反對最堅決的不是小民，而是一位德高望重的皇族前輩——趙雍先生的叔父趙成先生。頑固派奉趙成先生為首領，積極抵制。趙雍先生於是把箭頭對準這位王叔，使出恩威兼施、軟硬夾攻手段。

「（趙雍）派侄兒趙，去晉見王叔趙成先生曰：『我已穿上胡服，準備公開接見官員賓客，多麼盼望叔父大人也穿上胡服。在家當然聽命尊長，可是在國則必須聽命君王，此乃古今一貫的道理。子女不能違背父母，部屬不能違背君王，更是歷史上大家共守的規則。現在，我已經改穿胡服矣，只叔父大人不肯更換，因之我恐怕天下人對你提出指責。治國有常法，總以人民福利為第一優先。政治有常規，而以貫徹命令為成功要件。所以，宣明道德規範根本在於讓大眾接受；行使政令根本在於居高位的人態度堅定。』……」

《戰國策》續曰：

「『我們改穿胡服，並不是為了放縱情慾，拚命享樂，而是為了迎接艱苦的戰鬥，建立救國救民的不世功業。功業完成，自有歌頌讚美。如今，我深怕叔父大人抵制這項決策，特地派人向你解釋。我曾聽說：任何一件事情，只要對國家有利，就是好行為。任何一樁事業，有皇親國戚的幫助，就不會沒有好名聲。我想仰仗叔父大人的領導，來完成胡服騎射的偉大變革。因此派趙晉見，請你務必支持。』趙成先生曰：『我已經知道君王改穿了胡服，恰好我有病在身，不能行動，因之沒有前往朝拜。現在國王既派你前來，願藉此機會，盡一點愚忠。我聽說過：中國是聰明才智人士居住的地方，金銀財寶萬物聚集的地方，教育最普及的地方，仁義道德最好的地方，詩書禮樂最講究的地方，科學技術最發達的地方，遠方外國最嚮往的地方，蠻族部落最羨慕的地方。而今君王突然拋棄一切，卻效法蠻族，穿他們的衣服，習他們的戰法，改變傳統文化，違背固有的善良風俗，取消古代遺留下來的習慣，改變古代遺留下來的道路，已激起廣大人民反感。這是一種叛逆根本、遠離中國的行為。願君王三思。』趙先生回報趙雍先生，趙雍先生曰：『我早就知道叔父大人害的是政治病。』於是親自去趙成先生家拜訪，面對面討論。趙雍曰：『穿衣服的目的是為了保護身體和實用，行禮儀的目的是為了有利於事業的成功。所以有智慧的人，考察鄉情，使之順應風俗，根據工作效果而定禮節，目的在於使人民享福，國家強大。剪短頭髮，在身上刺上花紋，在胳膊上刺上彩色圖案，把衣服的大襟開在左邊（柏老按：中國傳統服裝，大襟可是開在右邊的），這是南越蠻族人民的風俗。把牙齒染黑，用顏色塗抹額頭，用魚皮做帽子，用粗針粗線縫紉，這是吳王國人民的風俗。他們的風俗衣服雖然不同，但他們穿衣服的目的——為了保護自己和做事利落，卻是相同的也。從這可以看出：背景不一樣，使用的工具也不一樣。面對的困難不一樣，制度自然也會跟著差異。因此政治家才認為：只求有利於國、有利於民，就要去做，絕不僵固執著，拒絕改革。只要可以富民強國，就不去堅持非用傳統方法不可。像儒家學派的經典相同，所建立的制度卻不相同。中國的風俗相同，教育的方式卻各地不一樣。更何況又隔著交通不便的山谷峻岭乎哉所以對傳統文化而言，再智慧的人都不能納入一成不變的規格，而不同區域的服裝，縱是聖人，也不能使他們完全統一。窮鄉僻壤，多奇風異俗。邪辟的學問，多詭譎神秘的辯論。自己不知道的東西，不輕易懷疑它的存在，與自己不同而不持非議的態度，是以善為評判的標準。而今叔父大人所說的，是固守傳統。而我所主張的，卻恰恰是另行創造傳統。我們趙國，東有黃河、漳河，雖然跟齊王國、中山王國同在其流域，卻不擅長航行船舶舟船之戰。從恆山直到代郡、上黨，東是燕王國和東胡部落的邊界，西是樓煩部落、秦王國和韓王國的邊界。這些邊界地帶的武裝部隊，使用的仍是傳統武器，缺乏現代化騎射裝備。所以我採取兩項重要措施：第一，發展海軍，建立水上艦隊，訓練濱水居民，嚴密防守黃河和薄洛河。第二，改組陸軍，穿蠻族那種利於作戰的緊身服裝，練習最有攻擊力的騎馬射箭戰術，在燕王國、諸胡部落、樓煩部落、秦王國、韓王國接壤處，構築防禦工程。從前我們的先祖趙鞅先生，不鎮守晉陽、上黨，而趙無恤先生卻要吞併代國（河北蔚縣），都只是為了防禦北方蠻族諸胡部落，無論聰明的人和糊塗蛋，都會看出二者是明智的決定。當時，中山王國仗恃後台老板齊王國撐腰，侵略我們土地，捕捉我國人民，決河水灌城（河北柏鄉），如果沒有上帝保佑，城可能失守。先祖們又氣又恨，這個仇迄今未報。如今我們胡服騎射，近可以保衛上黨，遠可以報中山王國的深仇。叔父大人卻堅決維持我國固有傳統，違背趙鞅、趙無恤兩位先祖的遺志，反對改穿胡服騎射的進步措施，忘了國家累世的奇恥大辱。我不認為叔父大人會這樣做。』……」