第十五章向南，向南，再向南

解決民主的弊端是再民主一點；消弭專制的問題就是再專制一些。

《簡明公共關係學教程》

共和曆前204年年初，在尤坦卡半島盤桓了半年之久的殷商軍團終於找到了正確的方向。他們在紐文城製造了足夠的武器和輜重，然後拔起營寨，在睿智的攸侯喜指揮官率領下朝著南方的巴拿馬城邦前進。前紐文國王則仍舊按照神的旨意，在潮濕的金字塔內一個字一個字地寫著紐文人的人事檔案，給後世考古學家留下無數難解之謎。

湯因比將這一轉變形容為文明的孤獨感，他認為每一個文明都是孤獨的，渴望與其他相鄰文明進行接觸，這是促進全球一體化的重要心理因素。瑪雅文明諸城邦對此可能會感到委屈，因為他們與殷商文明之間明明隔著一個太平洋，但還是躲避不了這個惡鄰的騷擾。

至於攸侯喜指揮官，他對於所謂文明對接觸的饑渴不太感興趣，他目前急需解決的問題是士兵們的性饑渴。由於哈馬祖爾女王的心理陰影作祟，殷商士兵們對瑪雅女性敬而遠之，可是在這片大陸，不是瑪雅女性的唯有齊，而她是神聖不可侵犯的。

這種困境逐漸在軍團內部孳生出一種奇特的危險情緒。

意識到這一點的攸侯喜指揮官下令讓那些士兵原地待命，然後分別向首席公共關係專家伊口關、大巫師丁皋和自己的愛人齊進行諮詢，彼此獨立的。

齊擁有女性的天然直覺，她很快就明白士兵們的焦慮心態，但是卻沒有說出來。齊擔心一旦說出真相，攸侯喜指揮官就會身先士卒去和那些瑪雅女人亂搞，以此來鼓勵自己的部下。她覺得有必要讓愛人保持對其他女性的恐懼，因此她只是簡單地告訴攸侯喜指揮官：這些士兵是同性戀者中的被虐狂，他們渴望被鞭打、懲罰，並從中得到快感，宣洩自己的慾望。

性取向正常的攸侯喜指揮官將信將疑，他一想到自己可能成為男同性戀者心目中的S，就不寒而慄。為了消除自己的不安，他決定再去請教首席大巫師丁皋。

攸侯喜指揮官找他的時候，丁皋正蹲在帳篷里燒龜甲。他每天都會燒，燒完了就觀察裂隙的走向。很早以前他就注意到，沒有任何兩塊龜甲的裂隙是完全一致，這無疑是道即骰子的最佳註腳；可是丁皋卻懷疑自己的這一結論，於是他一直燒了下去，看是否有一天能發現兩條完全相同的裂隙。懷疑對他來說，不是態度，而是習慣。

攸侯喜指揮官面對著這位偉大的巫師，將士兵們的危險情緒說給他聽。丁皋慢吞吞地回答：我認為這些士兵是中了瑪雅人的巫術。

這是巫師面對疑問時的標準回答，所有的事情都可以用巫術來解釋，這是巫師階層保持低失業率的秘訣所在。

攸侯喜指揮官焦慮地問他是否知道是哪一種巫術，是否能夠禳解。丁皋晃了晃頭：我懷疑我是否真的知道。將軍，這世界本身就是由無數的骰子組成的，有什麼事情是我們可以確定的呢？攸侯喜指揮官被玄妙的回答唬到了，他為自己狹隘的思維慚愧了幾秒鐘，然後不死心地追問：上天有否給出啟示？

丁皋從自己的收藏里拿出了一片燒裂的淺黃色龜甲，遞給攸侯喜指揮官。

這些裂隙說明了什麼？暗示著什麼？攸侯喜指揮官問。

這些裂隙說明，沒人知道。丁皋和藹地回答，盤古在開天闢地的時候，並不知道自己下一斧該劈向哪裡；女媧造人的時候，也只是隨意甩動沾著泥的繩子。既然這些創世的神靈都採取一種漫不經心的隨機態度，我們這些人類能指望從他們那裡聽到什麼確定性的答案？

攸侯喜指揮官在丁皋說完之前及時退了出去，他比進這頂帳篷前知道的更少。

真正給出建設性意見的是公共關係專家伊口關。

當聽完攸侯喜指揮官的問題后，伊口關反問道：您是希望我使用公共關係理論來解釋一下那些士兵的動機？

我只希望知道真相。

伊口關一邊逗弄著肩膀上的鸚鵡，一邊從容地說：您知道，公共關係學無法對個體做出預測，但卻可以推測出群體動向趨勢。您說這種預測是否準確？哦，不不，那是心靈史學的範疇，公共關係學的要旨不在於預測是否準確，而在於設法讓別人相信這是真的。

好吧，我聽不懂攸侯喜指揮官坦率地承認自己聽得一頭霧水。

伊口關睿智地把兩個食指相抵，您沒必要弄懂，您只想解決這個問題對吧？

只要那些士兵恢復正常就好了，否則會是大麻煩。

那隻要採取最簡單的辦法就好。伊口關露出狡黠的笑容，如果兩隻猴子為一支香蕉打架，制止他們最好的辦法是什麼？

把他們都幹掉。

好吧，那麼第二制止他們的辦法是什麼？

拿開香蕉？

正解，您真英明！伊口關鬆了一口氣，攸侯喜指揮官的第一個回答實際上已經接近了公共關係的精髓所在，這說明他有做獨裁者的潛質。攸侯喜指揮官后的歷代獨裁者對付鬧事的猴子，從來都是採取這一種直截了當的辦法一個好的老百姓就是一個死老百姓。伊口關目前還不希望被自己的上司領悟到這層道理。

於是在第二天，攸侯喜指揮官下令將沿途的瑪雅城邦徹底毀滅，整個城市連同待在裡面的瑪雅女性都被鋪天蓋地的飛石埋沒。殷商軍團潛在的分裂與不信任的種子因此消弭於無形，一場關於誠信的危機就被這種簡單粗暴的辦法解決了。

恢復了團結的殷商軍團越過廢墟，繼續向南行進。唯一殘留的後遺症是，攸侯喜指揮官不再單獨接見男性，他每次與那些人眼神接觸都想到了齊的那番話。軍團內部的鞭刑也被取消，理由是有傷風化，這個舉措讓大部分士兵欣喜萬分，讓少數士兵私下裡秘密地表示惋惜。

根據著名性學家海特撰寫的《TheGoldensexing》一書的考證，世界上關於SM的最早記載即來自於殷商文明。海特博士說，S與M的最初來源並非英文，而是十分典型的殷商象形文字；S是鞭子的象形，而M顯然是一尊向上撅起的屁股，SM的組合顯示出了最早也是最基本的性虐形式：鞭打臀部。在許多殷墟甲骨文和青銅器銘文中都能找到類似的文字。

另外值得一提的是，超人（SuperMan）的設計者宣稱超人胸前字母與這一發現純屬巧合，但沒有人相信。有前車之鑒，後來蜘蛛人（SpiderMan）的設計者不得不否決了在胸前綴名字首字母的構想，另闢蹊徑。

當殷商軍團的南下作戰持續到第二個月的時候，他們的存在終於在瑪雅文明中引起了注意。這時候距離殷商軍團第一次登陸美洲大陸已經足足過去了九個月，也即共和曆前204年3月。

大量的考古證據和出土文獻表明，瑪雅諸城邦之間確實存在著鬆散的聯繫，他們擁有一個叫作泛瑪雅文明圈城邦聯盟的組織。當然，這個字是後世的人按照現代官僚機構命令習慣加上去的，如果嚴格按照瑪雅文原意翻譯這事實上是不可能的近似的譯名應該是叫做全瑪雅毫無偏見優雅深沉的上等貴族們商討如何更好地令瑪雅文明長治久安的集會下等的部落人與土狼不得入內。

巧合的是，它的簡稱也是SM（SplendidMaya）。

泛瑪雅文明圈城邦聯盟的組織結構一直都是一個謎，它摻雜了極端民主的成分，也有極端獨裁的特徵，可以說是一個錯綜複雜的混合體。

城邦聯盟分為兩部分：上議院和下議院。這裡的上與下代表了地位的尊卑。上議院成員都是城邦，而下議院的成員都是部落。上下兩院之間有嚴格的分隔，上議院位於巴拿馬大城，面南背北，左手是太平洋，右手是大西洋。

下議院也位於巴拿馬城，但那只是理論上的存在。巴拿馬大城有嚴格的法律規定，所有來此城的部落人都必須接受嚴厲懲罰，所以每到下議院召集開會的時候，與會代表們就會被拉去密林中篩沙子，最後全死在了那裡。城邦聯盟似乎從來沒有就這個問題拿出一個舉措來，事實上他們毫不關心。

只要是擁有了金字塔的瑪雅人聚居點，那麼該城邦就自動擁有了城邦聯盟上議院的成員資格。全盛時期的城邦聯盟共計有成員一百三十二個；準確地說，這是金字塔的數量，因為有些部落為了修建金字塔磬盡了全部財力，當金字塔落成之後，整個部落就沉浸在榮升城邦的喜悅中餓死了。

上議院的職能其實很簡單，它負責把各個城邦所遇到的困難和問題拿出來給所有會員討論。討論往往會持續幾十天甚至數個月。在巴拿馬的金字塔內側記載了一則上議院議長對一位請求城邦聯盟會員的談話。那名會員說自己的城邦面臨饑饉，希望其他城邦能夠提供幫助。對此議長的回答是：

飢荒的問題上議院是解決不了，不過至少我們可以把它付諸討論，一直拖下去。拖到所有人都餓死，也就沒有飢荒了。

一直拖下去這是鐫刻在上議院大堂正上方的瑪雅文名言，精確地表達了上議院的職責所在，堪媲美阿波羅神殿頂端的認識你自己。

上議院的民主表現在它健全或者說太過健全的機構設置。這一百三十二名會員共計組成了大約二百餘個委員會。最初委員會只有十幾個，後來有會員提出這種架構太過臃腫，需要重新予以劃分，於是為此成立了委員會機能重新規劃委員會，並本著民主的精神又設置了負責監督與審計的委員會機能重新規劃委員會的監察委員會機能重新規劃委員會委員會；又有會員提出異議，說究竟該由誰來監督監督者本身呢？於是總督監察委員會機能重新規劃委員會委員會委員會應運而生。為了將這三個委員會協調起來，提高工作效率，還特意成立了協調監察總督委員會委員會委員會委員會。

經過數十年的改革，上會院遂演變成為了今天的繁榮局面。這個趨勢仍舊在持續著，最新成立的委員會名字長度已經超越過人類DNA片斷描述。為了記錄這些越來越長的名字，瑪雅人不得不把金字塔修得越來越高，然後引發了數次大規模坍塌事件。結果城邦聯盟又多成立了幾個專項委員會來調查這些事件，並成立了其他一些委員會負責監視專項委員會，成立其他的其他一些委員會來監視監視專項委員會

在其他方面，瑪雅城邦聯盟和現代民主制度沒有什麼區別，每一項提案都會付諸於公開表決，與會的會員代表每人都有神聖的一票，用來表達自己的態度。唯一與現代民主制度不同的是，上議院的議長在表決時擁有特權，他每次能投一萬票。

這使得在決定如何應對殷商軍團的問題上，上議院議長擁有完全的發言權，這是民主賜予他的神聖權力。