第八章 作為審美範疇的「寂」（三）（8）

上文我們說過，一首俳句由於題材的擷取、詞語的搭配方法等的不同，就會產生某種程度的不透明性。除此之外，也有的俳句故意使用不加說明的故事典故，來矯正大量使用所謂「俗談平話」所造成的卑俗趣味，結果也造成了另外一種表現上的不透明性。對用典而不加任何解釋與說明，這對只有區區十七字的俳句而言當然是迫不得已的。但另一方面，即便對相關典故缺乏可靠的歷史知識，那也並不太妨礙對作品情趣的欣賞，鑒於這種考慮，作者使用了相關的表現方法。例如有一首著名的俳句：「象瀉呀，雨中西施，合歡花」，或者「在蝸牛角中，分開吧，須磨明石」。這樣的俳句對於那些不知道蘇東坡的西湖詩句、莊子的蝸牛角爭鬥的典故、《源氏物語》中須磨與明石的讀者，在理解這些俳句的整體意境時，大體上也沒有什麼特別的妨礙。又由於讀者的不同，象瀉的雨景中突然出現了中國的西施，須磨與明石之間突然有了一個意想不到的蝸牛，這種外在表現上的不透明性，反而如同隔著花玻璃看光亮或者看到用硫黃熏染的銀器一樣，有一種特別的韻味。

這樣看來，我們在這裡所討論的作為「寂」之美構成因素的「然帶」，又多了一個思考依據，我們可以以此為出發點來考察蕉門俳諧中的另一個美學問題了。我們已經從「寂」的第一語義「寂寥」、「孤寂」出發，考察了古來俳論中的虛實思想及其根本意義；接著，我們從「寂」的第二語義即「宿」、「老」、「古」的特殊審美轉化出發，考察了「不易、流行」論的根本意義。現在，當我們又從「寂」的第三語義「然帶」出發，考察「然帶」與「寂」的審美內涵之關係的時候，不能不令我們想起支考等人的俳論中所論述的「本情」與「風雅」的關係問題。

所謂「本情」，意思就是事物的本然之心，從「物心一如」、「天人相即」的俳諧的世界觀上看，在我們所說的「然帶」的意味深處所內含著的事物的本然之相，亦即所謂的「本質」，實際上明顯帶有一種客觀觀念論的意味。在《三冊子》中，服部土芳轉述芭蕉師的一句話：「松的事情，要向松學習；竹的事情，要向竹學習。」認為「不出自事物本身的自然之情，就不是物我合一的真誠之情」。「本情」思想的根源無疑就來源於此。支考的《續五論》對此則做了詳盡的闡述。他曾以芭蕉的「金色屏風上的古松啊，也在冬眠」這首俳句為例，說明芭蕉以其獨特的表現方法（將金色屏風與古松、冬眠搭配在一起），很好地發揮了事物的「本情」（「金色」本是暖色），是「二十年努力修鍊而得來的風雅之寂」。他還進一步從「金色屏風」與「銀色屏風」的「本情」相對比的角度，論述了「本情」與「風雅」的關係。支考在此所說的「風雅」一詞，是在俳諧的特殊表現這一意義上而使用的，而且，他還直接@將「風雅」與「寂」結合起來，使用了「風雅之寂」的概念。可以說，在我們論述「然帶」中的特殊的審美意味之前，支考已經是在這個角度論述「寂」之美了。