第三章：錢讓我們不快樂（2）

歐洲的基督教，其內部的派別也各不相同。以羅馬為代表的叫做天主教，從古羅馬分出去的叫做東正教，文藝復興、宗教改革以後又出現了一批新教。西方的新教國家通常比天主教、東正教國家更為富裕。富蘭克林是一個新教徒，他對於財富和工作的態度，表現了新教徒普遍的宗教信仰，這是歐洲宗教改革的結果。《聖經》認為，富人想進天堂，比駱駝穿針眼還難。這一觀點是歐洲宗教改革以前對於財富的主流觀念。宗教改革的一個主要內容，就是改變了這一觀點。

伴隨著文藝復興，歐洲宗教改革后出現的各種新教流派，顯著的特點之一是，把財富視為上帝的恩賜，如果一個發財機會在你眼前，你沒加以利用，就是對上帝的怠慢和侮辱。同時，所有以前被人看不起的下等工作，都成為給上帝增添榮耀的「天職」。這也是韋伯在《新教倫理和資本主義精神》一書中的總結。簡單來說，中世紀農奴制時代，勞動是為領主；宗教改革配合個人(色色小說權利等啟蒙思想，勞動的性質變了。雖然新教理論上說是為了上帝的榮耀，實際變成為自己。

新教思想的出現對於歐洲具有很重要的意義，它提倡勤奮節儉。事實上，這種觀念在中國早已形成，因為，中國歷史上的農民比歐洲農民擁有更多的自由，因此，「為自己而勞動」的觀念在中國早就形成了。歐洲人只是在啟蒙運動后，打破了封建領主的等級制度，才開始讓這一思想在自由人中廣泛傳播。

但是，在勤勞節儉問題上，中國古人與歐洲人還是有所不同的。中國古人勤奮節儉的目的是為自己，為現實社會的人。雖然歐洲在宗教改革以後，勤奮勞作最終還是為自己，但是，在宗教的背景下，無法逃脫上帝的存在。兩者的差別在於，為了現實社會的人，勤奮勞動賺錢，必然會考慮到其他人，更容易做到將心比心，共同富裕，也更容易做到知足常樂。但是，勤奮勞動如果為了上帝，就容易忽視其他人，忽視賺錢手段的合理性，並且容易把賺錢變成現實中的唯一目的。這種傾向在富蘭克林的道德箴言中體現得很清楚。

人在新教精神下的致富觀念，很多時候會變成賺錢的苦行僧，賺錢甚至成為折磨自己的方式。當賺錢擺脫了與世俗社會的關係，變成與上帝的直接關聯，錢本身便成為目的，金錢等同於上帝，賺錢等同於信仰，這就是「拜金主義」。這一拜金主義還會導致對金錢的熱情超過一切，對人際社會的冷漠，把所有的人際關係，以及所有高尚的東西，都納入金錢計算的範圍，用一位西方學者的話說，造就了一個「數量性文明」。金錢一般來說沒有質量之分，只具有數量多少的區別，於是，數量的意義超越了一切。富蘭克林所強烈表達的「錢生錢」的觀念，不能不說是這一觀念的偏執，到今天，已經產生極為嚴重的惡果。因為，從根本上說，金錢是排他的，每一個人都以金錢為目的，殘酷的激烈競爭不可避免。這一殘酷競爭之所以能延續下去，不被人懷疑其合理性，只是因為新教觀念似乎樹立了這樣一個歸屬：上帝也愛錢。