第三十一章 論道

我又道：「公達想必也希望出現海清河晏、天下太平的局面。欲平亂，先要弄明白為何會亂。不然就算平定亂世，海內仍會再次鼎沸。請公達教我。」

荀攸看著我的目光中有些異樣，臉上露出悲傷感慨的神色，道：「自桓靈以來，宦官當權，禁錮黨人，朝政黑暗，豪強兼并，天災不斷，此暴民不斷之源也；何進志大才疏，見事不明，引狼入室，結果董卓竊據大寶，狼戾賊忍，其殘暴前所未有，於是天下豪傑並起，割據州郡，此世亂之象也。」

我搖頭道：「公達說的只是表象，並非其根源。」荀攸道：「攸願聞其詳。」

我清清嗓子，從容道：「首先，天下的物品是有限的，俗話說『坐吃山空』；而人的**是無限的，俗話說『慾壑難填』，無限的**追逐有限的物品，這就是出現紛爭、出現流血的根源。」

荀攸卻道：「不然。聖人曰，人之初，性本善。你的天性是良善的，怎會是你說的**無限？」

把我連根駁倒啊？幸好這個性善性惡的問題一直沒有定論。我道：「荀子卻說性本惡啊。這是可是公達的本姓祖先，公達怎麼違背祖宗經義？」荀攸面色一凝，開始對我重視起來，言辭犀利，經史嫻熟，絕非外面傳聞的粗蠻武夫之流，要小心應付，不然被駁倒就太丟面子了，便道：「道在孝先，祖宗的經義不一定全部正確，所以也不一定要全部遵循。」

啊！荀攸居然還是個知道變通的儒生。我大喜道：「很好，很好。公達的這句話先存在這裡，回頭我們再撿起來。繼續剛才的話題，公達總不能否認當今天下間有很多貪得無厭、慾壑難填的人吧，我們不管他是否性本惡，還是性本善結果後天『習相遠』。」荀攸感嘆道：「世風日下，人心不古啊。」

我道：「好。那麼假設天下間總共十石糧食，本來朝廷和世族要六石，種糧的老百姓有四石，大家都能活下去，而且活得好好的。後來朝廷和世族人變多了，要七石了；再後來朝廷、世族要拿糧食釀酒喝，要八石、九石、甚至十石了。種糧的老百姓吃不飽，甚至沒得吃，他們怎麼辦？活活餓死？當然不，他們會舉起鋤頭、木棍，揭竿而起！左右是個死，還不如搏一搏，陳勝、吳廣不就是如此嗎？這樣一來，天下就大亂了。公達，你說該如何解決？」

荀攸皺眉道：「所以高祖要與民休息，文、景三十稅一，倡導節儉，反對浮華，就是要給種地的老百姓多留點糧食。我輩修身養性，提倡教化，就是希望人們牢牢稟承仁義道德，不要凶戾貪慾。這樣天下和睦如一家，共建大同，重現三皇五帝的盛世。」他說著說著激動起來。

我讚許地一擊掌道：「公達，你說得很對。但你只說了部分解決措施，還有一些很根本的沒有說。剛才我們家設天下共十石糧食，那麼如果經過努力，老百姓的耕作水平提高了，耕作手段進步了，這天下總的物品就會增加。發明翻車之前，一個老百姓一上午只能澆一塊地；現在一個老百姓能澆十塊地。能夠澆灌耕種的地多了，糧食自然增多，天下間糧食從十石變成一百石，朝廷、世族別說要十石了，就算要三十石、五十石、甚至九十石又如何？別說釀酒，就算做珍饈玉食又如何？甚至抓幾個老百姓當奴隸、當士兵不種地又如何？大家還是能夠活得好好的。公達啊，這就是發明創造的威力，這就是聖人鄙棄的奇技淫巧的威力。」

荀攸反駁道：「如果大家都去做奇技淫巧，終究還是無人種地啊。」我笑道：「公達，你也不是食古不化之人，如果那樣的話，你、我還有這朝廷、這軍隊是幹什麼的？我們就要保證不出現那種一窩蜂湧到一個地方的現象啊。不能出現，老百姓見種糧好，全部都去種糧，見打漁好，全部都去打漁，見種桑養蠶好，全部都去種桑養蠶……公達，這天下什麼物品都需要啊。」荀攸不語。

我道：「第二，就是你說的三十稅一的問題了。如果朝廷少征苛捐雜稅，三十稅一，給老百姓休息，那老百姓就能活下去，就不會造反；如果那些有田有地的富人對租種他地的老百姓稍微好一些，給夠他們吃的，老百姓也不會造反；如果豪強不兼并土地，不讓百姓流離失所，老百姓也不會造反。所以這是分配的問題。一共十石或者一百石糧食，朝廷拿多少成？那些豪強拿多少成？老百姓留多少成？這是朝廷的大政方針啊。如果三十稅一、重豪強兼并之法、政治清明，我想天下必然是大治的。公達以為然否？」荀攸不由自主頷首。

我繼續道：「第三，你也提到過。就是勤儉節約的問題。如果朝廷不去造那麼多宮室，世族不去過分追求那些珠寶，權貴少掠奪一些美女，不去喝那麼珍貴的瓊漿玉液，不去穿那麼難製造出來的綾羅綢緞，老百姓就不會如此勞累，也會活得好好的。景帝說黃金珠玉，飢不可食，寒不可衣，都不如穀物絲麻。說的就是這個道理。」荀攸擊掌道：「此言是也。」我心道：那是自然，現代社會我們物質文明那麼發達，都在提節約型社會，何況這貧困的漢末！

「第四，俗話說術業有專攻，行行出茂才。有的人叫他去種地，他根本不行，只能餓死；但他會造東西，會打鐵，會造農具。這樣用農具交換糧食，一樣可以生活。我剛才就說了，天下間並不能只有糧食、絲麻。畢竟還有很多人確實就喜歡珠玉。我們也不能強行禁止。現在有的人願意去製造工藝品，有的去雕刻玉石，有的去放牛牧馬，只要我們適當控制他們的比例，又有何不可？那麼這就需要交換，就需要商人。甚至我們要去外國交換，為什麼呢？比如我們自己去海里采一百顆珍珠，要花費三個壯勞力一年的時間，這三個壯勞力一年本來可以生產一百石糧食，對我們來說，一百顆珍珠就等於一百石糧食，一顆珍珠就值一石糧食；而外國的，那些在大海南邊的人，他們珍珠多啊，三個壯勞力一年能采一千顆珍珠，而他們種糧食不在行，三個人一年只能收穫五十石糧食，那麼他們二十顆珍珠值一石糧食。」

看荀攸一副若有所思的樣子，我道：「現在，拿五石糧食去向他們換來一百顆顆珍珠，我們手中除了珍珠外，比原來多了九十五石糧食。這樣，我們不是能夠比以前生活的更好嗎？」

荀攸如醍醐灌頂，恍然道：「攸亦知商人不是完全無用，但還是第一次明白其中居然存在這樣深刻的道理。怪不得呂公不顧士林非議，將錢借給商人讓他們經營。」

我心道：我說的這一堆東西，涵蓋了經濟學中的資源稀缺假設、經濟人假設、生產分配消費交換四要素、比較優勢等等，不把你侃暈我還真就不信了。