三國背景四

關於醫護營...

杜佑《通典》說明了古代軍事醫療的制度。「軍人被瘡，即給醫藥，使謹視之。醫不即治視，鞭之。」以應有的懲處，惕勵軍醫都注重士兵的健康狀況。「諸每營病兒，各定一官人，令檢校煮羹粥養飼及領將行。其初得病及病損人，每朝通狀，報總管，令醫人巡營，將葯救療。」可說是病人專用的公差。「諸將三日一巡本部吏士營幕，閱其食飲粗精，均勞逸，恤疾苦，視醫藥。」這更是對基層將校的要求，因為官、兵關係良好，才有願意效死的士兵。

《三國演義》中，華佗為關羽療毒。他不僅長於內科診斷，更是中國外科手術的先驅；只可惜古代「唯有讀書高」。從《三國志?華佗傳》也可看出一項信息，就是華佗之死最晚不會超過公元208年，因為曹操後悔殺害華佗，使得愛子曹沖無救。而曹沖逝世就是在208年五月甲戍日，曹操在年底發動赤壁之戰；所以該年也是關羽可能由華佗來療毒的最晚時限。《三國演義》細心地將為華佗請命的荀彧改成賈詡，從荀彧請命也可確定華佗絕無可能是在219年才被殺。

關於工匠房...

《禮記?曲禮下》：「天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。」《禮記註疏》提到，土工的範疇是陶、瓬；金工是築、冶、鳧、栗、鍛、桃；石工是玉人、磬人；木工是輪、輿、弓、廬、匠、車、梓；獸工是函、鮑、韗、韋、裘；草工「職亡，蓋謂作萑葦之器」。《後漢書?百官志》：「將作大匠一人，二千石。本注曰：承秦，曰將作少府，景帝改為將作大匠。掌修作宗廟、路寢、宮室、陵園木土之功。」這分別是關於工、匠官員的記載。

公輸般、墨子、王爾、張衡等人都是製作器械的名人，三國時的代表人物則是曹魏的給事中馬鈞。《三國志》注引傅玄的話提到，博士馬鈞與散騎常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗爭論指南車是否真有其物，兩人告訴曹睿，降詔馬鈞作指南車，馬鈞製成，天下心服。又打算改善投石車，以及諸葛亮的連弩，中領軍曹羲向他的兄長，大將軍曹爽推薦，曹爽置之不理。傅玄在魏時擔任弘農太守，他的父親就是《三國演義》第66回勸諫曹操南征的，參軍傅干。

關於軍師營...

談起軍師，總是給人神機妙算，運籌帷幄的印象。最容易令人聯想到軍師形象的，就是諸葛孔明。實際上在《三國演義》中，軍師這個詞有七成五左右是用在諸葛亮身上；更有趣的是如果再加上用在龐統與徐庶的部份，就有超過九成的「軍師」這詞是用在劉備軍的謀士身上。史實中的智囊，則並不僅限於「軍師」之名，將帥身旁的參軍、司馬、長史、主簿等屬官，只要是提供上司意見的主要人物，都有軍師之實，比如說曹操的司馬荀彧、行軍長史劉曄、主簿楊修，曹丕的參軍程昱等等。

古代士兵十人一個營帳，長史、司馬以上的軍官每人一個營帳。諸葛亮第五次北伐，魏延以征西大將軍身份，兼任丞相的前軍師時，由於身為前鋒，營區離諸葛亮大本營十里。主上替將軍分配軍師時，則也帶有監軍的作用；最具代表性的就是大將軍司馬懿的大將軍軍師辛毗，「毗杖節立軍門」，阻止各將出戰，「節」就是天子的符節。其實將在外君命有所不受，天子派辛毗作黑臉，這只是場與司馬懿聯手的戲罷了。

關於練兵場...

《論語?子路篇》：「以不教民戰，是謂棄之。」《孫子》劈頭在〈始計篇〉就說：「主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明，吾以此知勝負矣。」訓練有素的士兵，可以發揮更強的戰鬥力，甚至可能是成敗的關鍵。《管子》：「三官：一曰鼓，鼓所以任也。所以起也，所以進也。二曰金，金所以坐也，所以退也，所以免也。三曰旗。旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官。有三令而兵法治也。」熟悉鼓、金、旗各種號令，在戰場上就能完全執行主將的作戰意圖。

《禮記?月令》提到在季秋之月「天子乃命將帥講武，習射御、角力」，「講武」就是練兵。公元225年，諸葛亮南征，「其秋悉平。軍資所出，國以富饒，乃治戎講武，以俟大舉。」228年，第一次北伐，因參軍馬謖失利，「於是考微勞，甄烈壯，引咎責躬，布所失於天下，厲兵講武，以為後圖，戎士簡練，民忘其敗矣。」232年，「亮休士勸農於黃沙，作流馬木牛畢，教兵講武。」並在兩年後，發動最大規模的五丈原之戰。

關於天燈營...

天燈的製作除了需要紙材與燃氣之外，燃燒的蕊，可用火浣布，公元239年二月，有西域向魏進貢的記載。其實《後漢書?西南夷列傳》提到「賨幏火毳馴禽封獸之賦，軨積於內府」是通西南夷所致，而火毳就是火浣布。《漢書?張騫列傳》記載「大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物」，《漢書?西南夷列傳》提到大夏希望交流，路線經身毒國到西南夷，身毒國在邛都西方兩千里；而邛都縣就在益州越嶲郡內。

除了孔明燈外，諸葛亮留下的傳說還有很多，荊州地區的諸葛菜，雲南傣族人的潑水節、維西地區四外族的火把節，貴州苗族的彎笆簍、糯米，西南地區少數民族的饅頭、包子甚至傈僳族之得名，據說都是來自諸葛亮的發明或者推廣。雖有穿鑿附會的成份在內，然而就像諸葛亮南征只到雲南省境內，他的傳說卻流傳到泰緬地區一樣的道理，四川地區人民至今仍每年戴「諸葛巾」為諸葛亮帶孝，這是被他大丈夫有所為，有所不為的忠義精神所感召；杜甫詩曰「諸葛大名垂宇宙」，孔明當之無愧。

關於煉鐵房...

打造金屬器具時，有煉、鍛、鎔、鑄、冶等技術。為了使金屬更堅硬而精純，必須將雜質從金屬中除去，所使用火燒等高溫加熱的方式，就是「煉」。拿鐵鎚敲打燒得紅透了的金屬，就是「鍛」。用火高溫讓金屬融化，就是「鎔」。把鎔化的金屬，倒在各種器物的模型，冷卻凝固而作出成品，就是「鑄」。金屬的鎔鑄過程，就是「冶」。范曄《後漢書》：「郡國鹽官、鐵官本屬司農，中興皆屬郡縣。」「凡郡縣...出鐵多者置鐵官，主鼓鑄。」這是鐵官的制度。

幹將、莫邪有個具代表性的鑄劍故事。《史記?李斯列傳》注，引託名子貢所作的《越絕書》說：「楚王召歐冶子、幹將作鐵劍三，一曰幹將，二曰莫邪，三曰太阿也。」趙曄的《吳越春秋?闔閭內傳》：吳王闔閭委任幹將造劍，「一曰幹將，二曰莫邪。莫邪，幹將之妻也。」「幹將作劍，采五山之鐵精，**之金英，候天伺地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降。」最後為了完成寶劍，莫邪剪去毛髮、指甲，投身火爐，終於造就兩把稀世神劍。

關於水寨...

漢朝時造船工業已經成熟，起因則是為了增強對於東甌、閩越、南越等地的統治。應劭《漢書集解》：「時欲擊越，非水不至，故作大船。船上施樓，故號曰樓船也。」《史記?平準書》：「治樓船，高十餘丈，旗幟加其上，甚壯。」樓船被普遍用在作戰中，水軍通稱樓船卒、樓船士；水軍統帥稱為樓船將軍。最後平定會稽郡境內的東甌、閩越，在南越舊地設置交州；南北客觀條件上隔閡的降低，人民交流，更漸漸建立起了後來江東六朝政權的基礎。

漢末三國時代，各國更競相造艦。曹丕駕幸廣陵時，有「戰船數千」，魏國更有龍舟、御樓船；蔣琬時代「多作舟船，欲由漢、沔襲魏興、上庸」，關羽北伐襄樊時，「乘大船就攻（於）禁等」「以大船四面射堤上」。而尤以江東的造船工業為代表，「北人便於鞍馬，南人便於舟楫」，將領乘船作戰的記載不勝枚舉。除了《三國志?董襲傳》的「五樓船」，東吳還有大船「飛雲」、「長安」；孫盛《晉陽秋》記載，到孫吳投降時有「舟船五千餘艘」。