衰與榮・下卷・第四章(2)

眾說紛紜。是「實用理性」；是「典型的理想主義」；是「人本主義」；是宋明時期的道學；是對人倫關係的重視，「互以對方為重」，「以社會整體為本位」，完全不同於西方的「自我中心」和「個人本位」；是「作為主導心理的入世思想」與「以倫理道德為中心的精神支柱」；……是「人文主義」。這種觀點有不止一個人提出。又有激烈爭論。有人說：中國的人文主義是與西方的人文主義迥然不同的。西方的人文主義，把人看成是獨立的，有著思維、行動、情感、意志自由的個體；而中國的人文主義則把人看成是群體、社會整體的一分子。中國傳統文化也強調人的價值，人的理想境界，但這一切要在整體中，在確定的位置上，以確定的倫理道德關係來實現。我們至今講理想，不都講與社會、國家、民族的關係嗎？這就是中國傳統文化的人文主義。如果說西方的人文主義強調自由，平等，民主，權利；中國的人文主義一貫強調整體，和諧，義務，貢獻，犧牲。我認為東西方這兩種人文主義應該取長補短相結合，這樣才能形成既具有獨立的人格（東方所缺少的）又具有社會的人格（西方所缺少的）的完整的人文主義。又有人反駁說：我反對這種抽象的、非歷史的比較和結合理論。中國傳統文化中的人文主義是建立在小農為主的自然經濟基礎上的，它不能產生任何民主思想，而只能產生家長主義，最終導致的或者說供奉起來的是王權。一盤散沙的小農經濟沒有任何橫向的經濟、社會聯繫，只被王權的統治網「組織」起來。全部人文主義思想就是人的道德的自我完善，視此為最高幸福。凈化自己，規勸自己，改造自己，適應社會整體，說到底是獻身於王權。所以，人失了血肉，失了個性。這種傳統文化不還在影響現代生活？「文化大革命」中「靈魂深處鬧革命」，「狠斗私字一閃念」，不都是它的翻版？杜正光的眼睛在眼鏡後面閃爍著笑意。他也發言了，極力顯得豪爽，對所有人都挺哥們兒似地：我認為中國傳統文化應該一分為二，對於封建禮教應該批判，可另一方面，中國傳統文化強調「天人合一」，「知行合一」，「情景合一」，三合一吧，這是深刻的宇宙觀，完美的人生觀，獨特的美學觀。還有，強調「剛健有為」，「崇德利用」，「和與中」，這也都是我們民族文化中有價值、有活力的方面。陳曉時眼睛突然亮了，看見「她」來了。挺拔的身材，晨光中透亮的小樹。「她」拿著暖壺沉靜地走過一個個座位，往茶杯里倒水。他覺得自己該發言了。看見「她」倒完水，背著雙手靜靜地靠牆站住，目光朝這兒。他接過了話題。電影劇本初稿寫好了，交導演看，杜正光跑來參加京西賓館的討論會。他喜歡交際，石英也跟著他。她不是會議的正式成員，哪個房間有空她就在哪兒睡。整天在興奮中。石英來北京次數少，杜正光卻對北京十分熟悉，領著她逛。軍事博物館？不感興趣？就在賓館對面，轉轉吧。堂堂皇皇一座大樓，東西兩翼，四層，中央，七層樓，上面一座尖塔，頂托「八一」軍徽。一進大門，中央大廳是**紀念館，偉人的石膏像，幾百幅照片。前廳東側，一樓，第二次國內革命戰爭館，二樓，抗日戰爭館，三樓，第三次國內革命戰爭館，一共五千多件文物及圖片：照片，文件，手稿，**等領袖們用過的油燈，手槍，望遠鏡，八路軍的臂章、胸章，各種武器裝備，蔣介石逃跑留下的總統辦公室的印章。前廳西側，一樓，綜合館，二樓三樓未開。中央大廳門外，左右兩個廣場，陳列著歷次革命戰爭中使用和繳獲的大炮，坦克，飛機。杜正光講了一圈。他的歷史知識有限，可在石英面前足以充當權威。然後呢，他領她去坐地鐵。北京站——崇文門——前門——新華街——宣武門——長椿街——禮士路——木樨地——軍事博物館——立新路——萬壽路——五棵松——玉泉路——八寶山——八角村——古城路——蘋果園。到頭了，到地面看看。然後再往回坐。天黑了，他們在西單找了個小吃店隨便吃喝了一點，又坐地鐵，在一個人少的站下了車，坐在站台長椅上說話。兩個人發生了衝突。石英隨身背的小皮包內放著杜正光先後寫給她的幾十封信，鼓鼓囊囊一包。杜正光發現了：「你怎麼隨身帶著，不怕丟了？」「我就是放在家裡不放心，怕他們翻，才帶出來的。」「給了我吧。」「不，你又銷毀。」「我這次不銷毀還不行？等離開北京回去了，就還給你。」結果，杜正光當著石英的面就把剛要到手裡的信一封封撕碎，扔到站台的果皮箱內。兩人吵了起來。「偽君子，我越來越不相信你。」石英氣急了。「不相信，咱們就拉倒。」杜正光轉身一個人氣呼呼走了，一溜上台階出了站台。他站在街邊，背對著地鐵出口處用眼睛的餘光注意著。過了一會兒，看見石英低著頭上來了。他裝作沒看見，急匆匆朝前走著，要甩掉什麼一樣。走了好遠，在街邊一張石凳上坐下。不出所料，沒多會兒石英就不聲不響地出現在面前了。「你跟著來幹什麼？」他惡狠狠地問，他知道怎麼治她。