俄狄普斯情結批判三(3)

人類是實踐的高級生命，他在一切領域都表現著追求未知，都在不斷地解決著未知與已知的矛盾，都有追求新奇的衝動。這種旋律滲透著人類的全部活動，也自然而然滲透到了人類的性活動中。當我們說這種完全社會文化性質的好奇心理製造了人類各種性的**與衝動時，絕非在倫理道德上為這樣或那樣的「喜新厭舊」做一絲一毫的辯護，我們只是說，在這裡又是社會文化的因素在製造著人的**本能及衝動。七，在人類的**活動中，我們還可以看到一個非常有趣的現象，那就是對越難得到的愛情與異性越有強烈的**與衝動；而對越容易得到的愛情與異性越缺乏**與衝動。這是一個被小說家寫得不能再濫的愛情規律了。追逐自己所愛的人歷經曲折，常常使**如火如荼；而順手牽羊輕易得到的愛情，卻使**淡然如水。在這裡，**本能再次以人類特有的方式表現出來。人類是實踐的人類，他做任何一件事情，解決矛盾、戰勝客體、征服世界的基本旋律都起著支配作用。性實踐領域也同樣。無論人們如何歌頌愛情的純潔與崇高，我們卻要說，數百萬年來，在實踐中生存發展的人類，確實也將性與愛情不自覺地當成了自己實踐的特殊領域。在這個領域同樣有著解決難題、爭取勝利的衝動，這是一個不可遏制的衝動。那些遵循道德規範的人，那些將愛情視為高尚情感的人，也會不自覺地受到這個基本旋律的支配。即使在這份感情中似乎沒有任何對佔有感、地位感、力量感等虛榮的追求，同樣會被自己能否解決這個難題的懸念所支配。他在性實踐中，比如談戀愛、找對象、取得異**撫等方面的任何成功與失敗，都將極大地影響他的情緒。如果他在自己的性實踐中解決了矛盾，取得了進展，他會感到喜悅，建立自信，產生勝利的快感。如果受到挫折，這個挫折即使是他獨自承擔的，無人知曉的，不涉及任何虛榮的，也會使他在精神上受到極大打擊。就好像一個兒童沒有能夠獨自玩好一個複雜的玩具一樣，他會焦灼，會急躁，也許會繼續努力，也許會灰心喪氣。人類不自覺地將愛情也當做一個勞動，一項進取，一個對難題的解答，一個對項目的征服。不管是怎樣的弱者，就其本質而言，都渴望性實踐的成功。每個人都羨慕那些愛情上的英雄，古來神話有多少愛情故事，那些故事都在表現愛情實踐上的「英雄人物」。正是愛情故事中那種解決矛盾、與客體搏鬥、戰勝客體、征服世界的旋律，也從生命的最深處激動著人類的所有成員。一個人**的強弱，常常不是由生理狀態而來，而是由征服愛情這個課題的衝動而來。八，人類既然不自覺地將性實踐也當成特殊的實踐領域，人類既然在這特殊的領域中同樣受到解決矛盾、戰勝客體、征服世界的基本旋律的支配，就會非常透徹地表現出與其他實踐一樣無限擴張、進取的趨勢，他會渴望戰勝各種難題，突破各種界限。而在現實生活中，最大的難題和界限則是由那些法律、道德、倫理、輿論所構成的規範。這些規範一方面成為性實踐、性活動的巨大限制，另一方面又成為性活動、性實踐最有刺激的對立面。人類的實踐有一種基本的驅動力，渴望解決矛盾，特別渴望解決那些有難度的矛盾。這樣，一方面是巨大的規範力的存在，似乎大多數人都在遵守規範，有些人在行為中又似乎絕對規範；另一方面，就深層潛意識而言，幾乎所有的人都有渴望突破規範的衝動。只要對人類社會生活略做考察，就可以發現，幾乎所有超越道德倫理規範的非正當的性活動都對那些實踐者有著某種特殊的刺激。這樣，我們就非常文學化地、心理學化地看到了人們雖然不願意公然承認卻可以心領神會的兩個簡單的格言：婚姻導致愛情的死亡。犯規維持激情。