破譯《西遊記》一(1)

《西遊記》的作者是中國明朝的吳承恩，歷史不能說十分遠古。故事明顯受到西土佛教文化的影響。然而，我們可以說，它是真正的中華民族的神話故事，故事驚險曲折，想像離奇，是中國最偉大的神話小說。幾百年來，它被全民族一代又一代的男女老少所喜愛，在可以預見的未來，它還會以其特殊的魅力幾百年、幾千年地流傳下去。對這個神話故事的分析，將使得我們透視人類精神世界、研究人格心理學有著極為深刻的發現。《西遊記》中描寫了一個從石頭中誕生的仙猴，在創造了大鬧天宮的傳奇事迹之後，曾受到嚴厲懲罰，后又接受了佛祖的安排，走上去西天取經的道路。在漫漫的取經之路，歷盡千難萬險，戰勝群妖惡魔，終於護送唐僧到達極樂世界，完成了取經的使命，自己也由此修成了正果。故事自始至終充滿了孫悟空的英雄主義，表現了人與客觀環境鬥爭的實踐性，表現了人在實踐中不斷地解決矛盾、戰勝客體、征服世界的努力。僅從表面意義看來，故事提供了一種在幻想的境界中解決幻想的矛盾的旋律。或許僅僅以這個表面的故事，就可以使我們找到它廣泛流傳、長久不衰的魅力。然而，同人類所有的神話故事一樣，《西遊記》之所以有力量，絕對不在於其表面的故事。一個神話，當它用幻想的方式敘述一個幻想的解決矛盾的過程時，並不一定真正打動人。幻想的方式解決的矛盾必須是真實的、現實的矛盾。那麼，我們必須探究的是這部作品解決了潛藏在人們心中什麼樣的矛盾。孫悟空歷經千難萬險，戰勝群妖惡魔取經成功，含有怎樣更深刻的象徵意義呢？最初的一種分析，孫悟空大鬧天宮，與玉皇大帝、佛祖如來、神仙世界的對抗，表明了平民階層對王權、神權的叛逆精神。他走上取經的道路，修得正果，又表明了不得不接受王權和神權的統治，最終被招安的結局。這是中國封建社會政治結構、文化結構的一個藝術反映。這種象徵在這部小說中無疑是存在的。由此我們還聯想到中國另一部古典文學名著《水滸》，一群綠林好漢與朝廷對抗，集結在梁山泊造反，最後卻令人遺憾地被朝廷招安。《水滸》以現實的故事表現了《西遊記》以神話故事同樣的政治邏輯，體現了同樣的社會現實。然而，《西遊記》持久而深刻的影響力，那種在不同年齡段的讀者中引起的深刻情感觸動，其餘音裊裊的籠罩性，註定有著更深刻的象徵。根據對中國文化的研究，我們發現《西遊記》中還潛藏著一個象徵，是作者吳承恩比較自覺地隱含在作品中的，我們可以將孫悟空取經的過程，看成佛教修鍊的過程。在這個修鍊過程中，所謂佛，正是佛教意義上的佛。所謂魔，正是佛教修鍊中所講到的魔境，是一個人必須戰勝的幻相。這個幻相無論來自於客觀世界的刺激，還是直接產生於內心，都是修鍊者必須戰勝的干擾。書中的主要人物孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚甚至白馬，都在比喻一個修鍊者。唐僧象徵修鍊者的本心；孫悟空象徵元神；豬八戒象徵**；沙和尚象徵軀體。戰勝一個個妖魔的過程，就是在修鍊中戰勝各種魔相、魔境的過程。到西天取來的經書，有「無字經」和「有字經」兩種。「無字經」不過隱喻著禪宗所說的「佛祖西來無一字」，體現著禪宗所說的「言語道斷」。所謂「有字經」，又是各種各樣可以誦讀的佛經。《西遊記》中五花八門的變化神通，都可以從佛教修鍊的神通中找到對應的說法。《西遊記》中被誇張與神化的高能本領，都是佛教修鍊中的神秘功能。有充分的證據表明，吳承恩在這樣一個戰勝千難萬險的曲折故事下面，隱藏著其自覺設置的修鍊的象徵。作者的整個敘述過程也到處表現出了他對佛家修鍊的知識和見地，表現出他的許多專業性經驗和領悟，其象徵的含義對讀者有著內在的深刻影響，使人在不知不覺中接受一種暗示。