孫悟空情結三(1)

如果我們對如來佛、觀音菩薩及整個天宮神仙世界所代表的正統秩序不做什麼非議，如果我們不要求孫悟空做一個推翻正統秩序的革命者，我們說，孫悟空的人格確實是相當健全、理想的男性人格。他是自由自在、敢想敢說、敢幹敢闖的，大鬧天宮表現出的勇敢一直貫穿在他的人格中。他又能夠對不可抗拒的而且是正確的教訓坦然接受。當他被如來佛壓在五行山下五百年，在觀音菩薩的解脫下跳出來之後，並沒有病態的倔強與悲壯，而是喜笑顏開地接受了父母指出的道路。這是一個兒童極其健康的表現。他能夠在年齡的不同階段用不同的方式正確對待父母，表現出了一個得到必要愛護又受到必要管教的健全人格。他能夠見機行事地對抗和調笑父母的權威，保持自己的自由空間，同時又不那麼任性自傲、大哭大鬧，總是一片童心快樂地接受父母那些必須接受的規定與安排。他同樣也能正確對待社會。既能正確對待童年的夥伴，也就是那些還在無法無天鬧事的妖魔鬼怪，也能夠正確對待他在大鬧天宮時期衝撞過的成年人世界。他總能在不亢不卑的快樂嬉笑中與天宮和仙界聯絡，求得他們的理解和幫助。他對人生奮鬥充滿了熱情與勇氣，表現得生機勃勃，百折不撓，像個快樂的小精靈，永遠不記悲哀。他身上洋溢著中華民族文化中那種積極向上的內容。當他雄赳赳氣昂昂地扛著金箍棒奮勇前進時，一種健全而樂觀的人格栩栩如生地立在我們面前。然而，倘若我們沉下心來思索一下孫悟空這個男孩的樂觀主義人格中凝聚著哪些情結與動力源泉時，就更加深入我們的主題了。我們最先看到的是遊戲法則，在孫悟空的一生中都貫穿著這一法則。他始終表現出與生活作鬥爭的衝動與樂趣。無論是營造花果山，還是大鬧天宮，還是後來在取經路上的千難萬險，他總是充滿求勝的衝動與樂趣，鬥智斗勇。這個兒童遊戲的心理法則，成為他終生難解的情結。這或許是人類解決矛盾、戰勝客體、征服世界這個基本旋律的人格化。就這一點而言，我們在所有奮鬥不息的創造性人格中都能看到孫悟空的影子。然而，為什麼積極奮鬥的創造人格得以在孫悟空身上實現？我們不得不回到他童年時代的體驗中。我們也便發現，孫悟空百折不撓、遊戲式的創造精神，來源於他的父母與家庭。當他在西天取經路上表演奮鬥不息的樂觀精神時，這種看來是純粹的鬥爭求勝的遊戲衝動下有一個更加深刻的力量源泉，那就是父母所期待的前景在遙遠的未來召喚著他。這既是通常社會所認定的成功，又是父母自小對他的期望。不管孫悟空是如何獨立奮鬥，如何長大成人，如何顯得在為自己的人生奮鬥，童年鑄造的情結終究是強烈的。他在追求社會的肯定時，更深層的心理動力是在追求父母的讚賞。這裡，我們看到了俄狄普斯情結一個比較複雜的又是十分圓滿的轉化。一個在蒙昧的兒童時代懷有戀母憎父情結的男孩，現在不僅為了得到母親的肯定而奮鬥人生，而且還在為得到父親的肯定奮鬥人生。作為兒子的孫悟空，他全部奮鬥的潛在動力，更主要是在為得到父親的肯定。這絕非想當然的臆斷，更不是出於任何理論學說的邏輯推演。我們在孫悟空的個案中，也在由此啟發而聯想到的大量生活個案中，都能看到這個事實。一個男孩曾經被父親嚴厲教訓過，曾經讓父親失望過，曾經受到父親的否定，然而，父親畢竟是寬厚的，是期望兒子走上成功之路的。當兒子在母愛的溫存下似乎被迫地接受了父親的規範之後，他進行人生奮鬥的全部行為卻在註釋一個連自己也不自覺的強烈情結，那就是他在苦苦追求著父親的肯定。也許這裡含著曾經對抗父親、憎恨父親、敵視父親的巨大自疚與懺悔；也許還蘊含著兒童至今不曾自覺的潛在弒父情結；也許這就是人類通常有可能由敬畏父親而產生的宗教情緒；也許這裡含著對父親曾經給予過自己的過分嚴厲懲罰的報復情緒（我要證明你曾經那樣對待我是完全錯誤的）；也許是對自己童年時受到父親嚴厲打罵的委屈的釋放（我從來不是個壞孩子）；也許還含著對母親的某種溫和的懷恨（你曾經和父親一樣，對我表示失望）；也許這裡還懷著一種超越父親的企圖（你所要求的我不是不能做到，而且可能比你做得更好）；也許懷著有一天父親衰老了，自己還能以一個成功者來照顧一下父親的想像（這既是報恩，又是報復。你曾經是強者，管教我；我將成為強者，而照顧你）；也許還有洗刷自己在童年時受到的父親所有責備、不滿、失望和屈辱的願望（你對我的每一次指責，我都沒有忘記，但是你可能忘了）；當然也可能含著要同時洗刷社會環境曾經給予他的一切指責、不滿和失望（你們說我調皮搗蛋，無法無天，是個沒出息的壞孩子）……