醫學的人文品格(2)

第二個例子是他對女性的評價。他非常感謝女性在幼兒教育方面的貢獻，認為這是她們給予文明的厚禮，證明了她們才是記錄和傳遞文化基礎的功臣。

由於女性對兒童的天然喜愛和理解，她們是更善於開啟年幼的頭腦的。

他還看到，女性雖然容易為生活中的小事和事物的外表煩惱，但是面對極其重大的事情卻十分沉著。

形象地說，女性的頭腦只是外部多變，其中樞卻相當穩定。相比之下，男性的那個深處中樞始終是不成熟的，需要不斷地重新定向。

因此，托馬斯相信，在涉及人類命運的大事上，女性是更值得信任的。

這兩個例子都表明，托馬斯對於人性有多麼親切的理解。人腦優於電腦、女性優於男性的地方，不都是在於人性么?

我們不妨說，與女性相比，男性的抽象頭腦更像是一種電腦。寫到這裡，我忍不住還要提一下托馬斯的另一個感想，它也許能幫助我們猜測他的智慧的源頭。

作為一個醫生，他有許多機會通過儀器看見自己的體內。然而，他說，他並不因此感到與自己更靠近了，相反覺得距離更遠，更有了兩重性。

那個真正的"我"並不在這些鬆軟的構件中，其間並沒有一個可以安頓"我"的中心，它們自己管理著自己，而"我"是一個局外人。

托馬斯所談到的這個與肉體判然有別的"我"，除了稱之為靈魂，我們就無以名之。

不難想見，一個有這樣強烈的靈魂感覺的人，當然會對人性的高貴和神秘懷著敬意，不可能陷入技術的狂熱之中。

四我們不可能要求每一個醫生都具備托馬斯這樣的人文素養，這是不現實的，甚至也是不必要的。

但是，中國當今的醫療腐敗已經到了令絕大多數人忍無可忍的地步，凡是不享有特權的普通人，在這方面都一定有慘痛或沮喪的經驗。

人們之恐懼在醫院裡受到非人道的待遇，已甚於對疾病本身的恐懼。這就使得醫學的人文品格之話題有了極大的迫切性。

毫無疑問，醫療腐敗僅是社會腐敗的一個組成部分，因而其整治有賴於整個社會狀況的改善。

但是，由於它直接關係到每一個人的生死安危，醫療權利實質上就是生存權利，所以有理由得到特別的關注。

問題的解決無非是從兩方面入手，一是他律，包括醫生資格的從嚴審定，有關醫生責任和病人權利的立法，醫療事故的公正鑒定和制裁等等，另一是自律，即醫生的人文素養和道德水準的提高。

在我與醫院打交道的經歷中，有一個現象令我非常吃驚，便是一些很年輕的從醫學院畢業不久的醫生，顯得比年長的醫生更加冷漠、無所謂和不負責任。

有一回，我的懷孕的妻子發熱到四十度，住進我家附近的一所醫院。因為青霉素皮試過敏，那個值班的年輕女醫生便一籌莫展，入院數小時未採取任何治療措施。

徵得她的同意，我通過電話向一家大醫院求援，試圖從那裡得到某種批號的青霉素，我的妻子當天上午曾在那家醫院注射過這種批號的青霉素，已被證明不會引起過敏。

可是，我的聯繫很快被這個女醫生制止了，理由竟是這會增加她們科的電話費支出。

面對高熱不退的妻子和吉凶未卜的胎兒，我心急如焚，這理由如此荒唐，使我無法置信，以至於說不出話來。

我只好要求出院而去那家離家較遠的大醫院，誰知這個女醫生聽罷，白了我一眼，就不知去向了。

剩下若干同樣年輕的醫生，皆作壁上觀，對我的焦急的請求一律不予理睬。

在走投無路的情況下，我不得不說出類似情形使我失去一個女兒的遭遇，這才得以辦成出院手續。

記載我的喪女經歷的《妞妞》一書擁有許多讀者，而這些年輕的醫生都不曾聽說過，對此我沒有什麼好指責的。

我感到寒心的是，雖然他們名義上也是知識分子，我卻覺得自己是面對著一群野蠻人。

直覺告訴我，他們是沒有真正意義上的讀書生活的，因而我無法用我熟悉的語言對他們說話。

托馬斯談到，他上大學時在一家醫院實習，看見一位年輕醫生為一個病人的死亡而哭泣，死亡的原因不是醫療事故而只是醫學的無能，於是對這家醫院肅然起敬。

愛心和醫德不是孤立之物，而是在深厚的人文土壤上培育出來的。在這方面，我們的醫學院肯定存在著嚴重的缺陷。

我只能期望，有一天，在我們的醫學院培養出的醫生中，多一些有良知和教養的真正的知識分子，少一些穿白大褂的蒙昧人。

199811  [返]