民生主義抽象和具體內容

孫中山先生原是近現代中國，筆者個人所一再反覆申說的文化轉型期中，自有一套頗具原始性的建國藍圖(originalblueprintfornationalreconstruction)的最高當國者。他那一套建國思想，形成所謂三民主義的理論，至此已相當成熟。辛亥之後，他對袁世凱曾寄以熱忱的厚望，認為在袁氏治下，他的民族、民權兩主義，已相當成功了。如今所余者只剩個民生主義有待實行，不幸民智未開，知音太少，弦斷無人聽，因此此次旅行佈道，苦口婆心，舌敝唇焦，反覆演說，三句不離本行，其主旨亦在此也。長話短說，聊為概括之如下：第一，孫公自稱為一極端之社會黨(radicalsocialist)；篤信國家社會主義(statesocialism)；主張土地國有、鐵路國有和大企業國有。他不反對資本，而反對資本家，尤其反對資本主義初期在倫敦、紐約等新興的大都市中炒地皮的地產商。防患於未然，為免革命后之中國亦蹈此覆轍，因此他甚欲採擇亨利·佐治氏(HenryGeorge,1839~1897)之主義施行於中國；也就是利用政府的力量，集中稅收於土地，實行單稅法(singletaxsystem)，來"平均地權，節制資本"（關於孫氏這一系列講演的綜合內容，散見1912年4月4日其在上海答《文匯報》記者問"政治革命之後宜繼以和平的社會革命"，載於1966年台灣版《國父全書》，第496頁；其他隨行者，如胡秘書、汪外辦、章士釗等人的筆記和自傳，以及吳相湘著《孫逸仙先生傳》有關各章）。換言之，孫逸仙醫師，這次已不再醫人，而著重醫國，並頗為自信地開出自以為會藥到病除、妙手回春的社會丹方，他名之曰民生主義。10年之後，他甚至說："民生主義就是**。"孫逸仙醫師這套丹方，在當時真是入者主之，出者奴之。可能真是由於民智未開和知難行易，孫公所到之處，總是言之諄諄，而聽之藐藐也。在武漢時，孫公說法，黎副總統多半在場，恭聽之餘，難免有面從而腹非的表現，恨得胡秘書罵他是面存忠厚，而內具機心。所幸會看的看門道，不會看的看熱鬧。芸芸眾生之中，也多的是看門道的信徒。一旦心悅誠服，三民主義即變成了宗教信仰，青年小夥計也就赴湯蹈火，促其實現了。此是后話。當然一個宗教家和政治哲學家，必須有殺身成仁的自信，才會產生信眾(followers)。不用說中山對他自己的這套主義，那真是生死以之，篤信不移也。孫公對他自己所發明的三民主義的自信心，當然更是終生不渝的。