丁西林劇作的性心理（4）

六由上文對丁西林劇作中「白蛇傳」母題的闡釋，可得以下推論：男主人公的戀母情結。男主人公性禁忌的心理障礙。矯飾、做作的人生態度。從吉先生—余小姐，任先生—任太太，醉客—主婦，男房客—女房客，王老虎—華華等這一系列男女組合中，均可看出男弱女強，男靜女動的特點。男對女有了強烈的依戀傾向。他要從女處得到的似乎主要不是性，而是同情、撫慰、照顧、關懷、憐憫等母性的情感，在這種情感中男方覺得自由、舒適、滿足。而女方則正中下懷。她們不僅有「女兒自言好，故遣入君懷」的大膽主動，更主要的是以一種半哄半嗔、亦撫亦憐的態度給了男方以精神支柱，對男方像對小孩子一樣。這是「母性」與「妻性」的混合體，最少「女兒性」。把這叫做戀母情結，並不是說男主人公像俄狄浦斯一樣具有殺父娶母的願望，而是說在超越了這個概念的原始涵義以後，在一種更廣泛的意義上，男主人公不自覺地對母愛表現出了強烈的渴求和依戀，並且，這種渴求和依戀不是直接寄託於母親，而是寄託於性對象，把它潛藏在**之中。考慮到丁西林作品的時代及其在戲劇史上的地位，這種「戀母情結」很值得思味。丁西林筆下的男女之間本有正常的性吸引，但他們——主要是男方——竭力迴避，談性色變。如《壓迫》中女客鞋裡入水，男房客連忙提出「如果要換襪子，我可以走到外邊去」，一本正經得令人肉麻。性迴避的方法是引入另一因素，實際是性禁忌的符號，即法海。這個法海可視作男主人公內心對性的恐懼的外化。男主人公對妖女既渴求又恐懼，想圖利又想去害。於是妖女披上淑女的外衣，以非性因素來掩飾、沖淡性。吉先生為了美神經，任太太為了報恩，要吻醉客的妻子為了意志獨立，房客為了反抗壓迫，瞎眼先生為了友誼，華華為了抗日，白蛇為了救人……他們與法海的鬥爭，表現了**與禁忌的衝突。這一矛盾是無法從根本上迴避的。戰勝了法海，亦即證明戰勝了性恐懼之後，性關係便以勝利果實的身份具有了合理性，同時也證明了淑女不是妖女，於是性關係便可以存在。而雙方仍繼續迴避性問題，諱莫如深。一旦性問題被尖銳揭露到不能迴避的程度，性關係便不能維持，如任太太，醉客與主婦。換一角度說，只有在演戲狀態中，性關係方可維持，就如演員在台上接吻，對觀眾可以解釋成「角色需要」、「工作需要」，而演員本人實已受益。一旦走齣劇場，雙方便喪失了這種關係。這正說明男主人公的心理障礙之深，不能客觀地直面女性，以性為不潔，不尊，不敬。王老虎的只准結婚，不準戀愛，男房客的故意迴避女房客換襪，從兩個方面顯露出潛意識中性禁忌與性渴望的交戰。於是，把這種心態與戀母情結糅合起來，弄成一種「假公濟私」的形式，實際是婚戀關係中的一種「准變態」。由於普遍的戀母情結和始終未能克服的性禁忌的心理障礙，丁西林劇作中便充滿了矯飾的、做作的人生態度。這一點筆者以前已有所論述。其具體表現是「舍曰欲之而必為之辭」，迴避自己的真正**、意志、企圖，而代之以漂亮的辭令，機變的哲理，把自己打扮成智慧、高尚、正義的化身。而可笑的是最後仍迴避不了卑俗的現實，只不過那些矛盾由於巧妙的掩蓋、遮飾而較難被讀者注意而已。這種矯飾的人生態度在戲劇結構上即表現為「欺騙模式」，在戲劇風格上即表現為「唯美傾向」，從而形成了丁西林劇作的總特徵。七至此，本文對丁西林劇作的性心理進行了一番剖析。這一微觀研究所得結論有何進一步的意義呢？本文謹列三點作為結尾。丁西林是現代評論派的主將，也是京派的一員。這兩派都有迴避性問題，標榜自然、尊嚴、健康等傾向。而如果對其創作實績稍事解讀，往往可見與表面現象頗不一致之處。這從反面說明相當一部分中國現當代文人，儘管受過現代教育，也仍在性問題上表現出傳統性，即缺乏正確的性觀念，視女性不是聖母便是妖怪等。五·四遠遠沒有解決這一問題。直到今天，京派小說和京味小說中此況猶存。趙園和倪婷婷對此有很精闢的論述，可資參悟。形式研究不能脫離內容和意義。研究方法上，社會學的統計和心理學的分析是同樣重要的。（發表於《現代文學研究》叢刊）