總論騙子騙術與騙文化(1)

從漢語語言文學的歷史看，「騙」只是一個後起的字。在孔子講學的續集《論語》中，沒有出現過「騙」字。圖為孔子講學圖在西方學術界，不少學者習慣於將中國文化歸結為「做人的文化」、「做人的學問」。如果以孔孟儒家觀之，亦無不可。在以孔孟儒家為主導的中國文化中，關於禮、義、廉、恥、信、愛、孝、誠、寬、勇、敏、智、剛、毅、訥、仁等等做人的範疇有不少界定和論述，確實在安生立命、個人與家庭、個人與他人、個人與社會等等方面有豐富而精闢的論述。一句「修身、齊家、治國、平天下」，流傳千古，並成為古代社會士人的人生模式，就足見儒家文化的魅力與透射力。毫無疑問，這是一種激勵個人與社會同構、同步發展的正文化，其文化的主體精神是向上向前的。當然，有正就有反，有正就有負，有正就有邪，這是社會歷史進程中的辯證法。同正文化相對的就是負文化。在中國傳統社會，負文化有多種構成，騙文化即是其中一種。騙子是騙文化的生命個人和實踐主體，騙術是騙文化的表現方式，主要通過騙子及其群體的活動予以表現。騙文化同誠文化相對應，其主體精神通過騙術謀取利益，甚至是損人利己，損公肥私，獲得不正當的利益。謀利與行騙，就是騙子的動機與實踐。在騙文化中，逐利是其文化內核，騙子雖經世代變遷而表現為不同的臉譜，但是，它無論經歷多少次正文化的打擊，其文化內核都完好無損地保存下來。沒有逐利的文化心理和動機，就不會出現騙子這一社會角色，也不會產生古往今來面目可憎的騙子群體，更不會氤氳化生千奇百怪手法殘忍的騙術，當然也就談不上世代傳承的被奉為經典的騙經了。騙文化是作為社會主流文化的正文化的對立物出現的，因而它對社會進步與文化發展的作用從總體上講，是反方向的，即阻礙的、反動的作用。人們認識它，研究它，分析它，正是為了從根本上消滅它，使社會進程更快，使文化發展更好。馬克思主義文化理論認為，人類文化向前推進，首先需要世代積累，其次需要發展。在世代積累中，既有正文化的積累，又有負文化的傳承；在文化發展中，離不開正文化同負文化作堅決的鬥爭，兩種文化的鬥爭，也是人類文化被推向前進的重大體現。因此，在社會主義新文化建設中，一定要善於同騙文化等負文化作鬥爭，促進正文化的繁榮發展。從漢語語言文字的歷史看，「騙」只是一個後起的字。至少在東漢以前，沒有「騙」字。而是使用「詐」、「欺」、「誑」等字詞。在西漢學者編輯的儒家經典《論語》中，沒有使用「騙」字；在東漢學者許慎編撰的漢字經典《說文解字》中，也找不到「騙」字。但這並不意味著在古代社會的早些時候不存在「騙」這種社會行為。在當時，人們使用另外的同義詞或近義詞。詐。《說文解字》釋云：「詐，欺也。」今本《古漢語常用字典》特別提醒道：「古代凡欺騙的意義都用詐，不用『騙』。」（《古漢語常用字典》第316頁，商務印書館，1981年）在古代典籍中，「詐」詞用得比較普遍。如《左傳·宣公十五年》：「我無爾詐，爾無我虞。」《荀子·三制》：「進退貴賤則舉幽險詐故。」《戰國策·秦策一》：「大王以詐破之。」欺。《說文解字》釋云：「欺，詐欺也。」可見詐同欺是近義詞，欺即是詐，詐即是欺。在古代典籍中，「欺」詞用得比較廣泛。《韓非子·孤憤》：「蘇秦欺寡人。」宋代出現的成語「欺世盜名」，語義起自戰國時期。《荀子·不苟》：「夫富貴者則類傲之，夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也，是奸人將以盜名於暗世者也險莫大焉。」北宋蘇洵在《辯奸論》一文中，說：「王衍之為人也，容貌語言，因有以欺世而盜名者。」《宋史·鄭丙傳》、《宋史·魏了翁傳》，都運用了「欺世盜名」的成語。此外，與「騙」的近義詞還有「誘」(誘騙)、「誑」(誆)(誑騙)、「偽」(偽詐)，等等。總之，詐、欺、騙在古漢語語言文字中，它們的字意、詞義是相近的或相等的。這樣，從古到今，圍繞著「騙」的意義出現了一批近義詞或同義詞，如：欺詐，詐騙，欺騙，誑騙，誆騙，等等。騙，就是做假，圍繞著作假達到謀取利益的目的。騙之所以能夠在世世代代的中國人思維中佔據一定的空間，因為它同人類的智慧常常十分緊密地聯繫在一起。這種聯繫性，體現為真與假矛盾的辯證性與統一性。成書於明清之際的《三十六計》就可以說明問題。在很大程度上說，三十六計的主要內容可以用一計概括——騙計。在三十六種計策中，騙計以各種形式和內容表現為19計。（參見陳弓編：《三十六計》(秘本兵法)，武漢出版社，1994年）瞞天過海計。主要是著眼於人們在觀察和處理事物中，由於對某些事情見慣不疑而常常產生疏漏和鬆懈的思想與行為，因此能夠乘虛而入，示假隱真，把握時機，出奇制勝。借刀殺人計。主要是通過製造假象，挑撥矛盾，利用矛盾，達到瓦解敵人的目的。