文化透視(1)

被拐騙的女孩賣到各埠妓院，成為雛妓。圖為上海妓女仔細審視上述種種騙術，可以使人從一個特殊視角體會近代中國風雲變幻、命運乖戾的殘酷現實。外患與內戰的交織，傳統與近代的碰撞，革命與反革命的搏擊，歷史機遇的垂青與道德良知的淪喪……在客觀上為各種人物的登場、表演與謝幕營造了特定的時代氛圍。一方面，近代社會新舊交替，先進戰勝落後；另一方面，舊的甚至反動的東西對抗新的甚至是進步的事物，屢敗屢退，屢敗屢戰，因而近代中國也是一個藏污納垢的社會。一方面是新文化欣欣向榮，另一方面反動的落後的文化並不甘於退出歷史舞台，活躍於一時一地。騙子文化就是例證。首先，騙子的存在是對中國傳統文化的嘲弄。以孔孟儒學為主流的中國傳統文化，一直以誠信相標榜，對騙子及其騙術採取的是鮮明的批判態度。仁義之道與騙術無緣，仁、義、禮、智、信的行為規範嚴格劃清了正邪畛域。從學理上講，中國人所追求的最高理想人物——聖賢，是絲毫沒有痞子氣、市儈味的，也絕對不會沾染騙子習性。似乎是歷史的必然，從春秋戰國開始，以孔子為代表的中國知識分子便敏感地意識到，禮制的崩潰和道德的失范註定是社會前進的代價。但是，作為社會的良心，知識分子偏執地要為社會上的芸芸眾生確立一系列的規範。與此同時，也總是有人肆意踐踏這些在學理上無比正確。無比崇高而又為社會所公認的規範，騙子就是這種人。騙子的行為是極端自私、無恥、下流的行為，毫無道義上的依據。騙子的道德座右銘就是謀財騙人。這個騙子可能是文盲、半文盲，抑或是文化人，但他本身的知識涵養並不能說明他對傳統文化的親和力。無論他是否意識到，他的欺騙行為都是對文化的嘲弄，都是對人的本質的否定。每當歷史演進到一個時期，劇烈的社會動蕩和利益的重組，都會讓騙子張牙舞爪、大顯身手。近代中國正是在西方的炮口轟鳴聲中開始痛苦的轉軌的，人心不古、世道迷茫、國運凄楚，社會秩序的破碎為騙子叢生創造了不可多得的契機。從文化史的角度看，近代中國也是傳統文化飽受煎熬、進行自我調整的艱難時期，激進主義與保守主義都使傳統文化面臨選擇。但學術界似乎遺忘了：在社會底層，在民間生活中，還有一股勢力在瓦解著傳統文化的信仰大廈，這股勢力就是大大小小的各種騙子。傳統文化絕非盡善盡美，但它是歷史對中華民族的囑託，是這個民族奮發向前的根基。否定傳統文化就是放棄新生的希望，其結果只能是毀棄前程，而且也會使今天的自己變得面目全非。從這個意義上講，騙子的橫行以及騙術的泛濫只能作負面的評價。其次，騙子大行其道，是對社會風氣的毒害。社會風氣的好壞取決於許多因素，但是榜樣的力量是無窮的。壞的榜樣，如騙子之流，對人們的引誘尤其是對青少年的腐蝕，應該說不可低估。趨利避害、好逸惡勞是人的天性。騙子不勞而獲的形，對那些慵懶成性、貪圖小利的人有莫大的吸引力。更為惡劣的是，騙子的存在容易釀成投機取巧的市儈心態，人們不思進取、不務正業、嫌棄勞動、追求貪慾，社會風氣日益蝕壞，其後果不堪設想。雖然社會輿論一再譴責欺詐行為，但是報章對騙術的披露，卻從另外一個方面誘導人們斗膽嘗試一回，在客觀上起到不良影響。鑒於此，筆者大聲疾呼：本書所有關於騙術的評介，只是對近代中國社會史料的一種複述和詮釋，旨在引發人們更多的思考。讀者諸君切不可學之、習之！否則，危害社會風氣之罪責，你我皆不可推卸。再次，騙子的泛濫，不利於商業道德的樹立。商業以誠信為本，這是起碼的職業道德。但是，近代中國大量的詐騙都發生在商品流通領域。商業詐騙之所以成為騙子非常熱衷的門道，就是因為商業與金錢的關係十分密切。貨幣是價值尺度和流通手段，這是貨幣最重要的兩大職能。貪婪和私慾是商業詐騙的心理基礎，拜金主義是騙子的人生哲學。中國傳統文化關於「無商不奸」的道德評判，在一定程度上切中了問題的要害。當然，正直守法、講求信譽的商家也大量存在。必須預防和制止各種形式的商業欺騙，否則，消費者將遭受損失，商業道德也慘遭踐踏，騙子則逍遙法外、其樂無窮。從中國文化的角度看，儒商文化應該是商業道德基石。反觀近代中國，騙子之手遮擋了儒商的身影。這種文化遺存，對於前進中的中國建立市場經濟新體制、新規範與新的價值尺度，都有百害而無一利。最後，騙子的猖獗，是對法制的蔑視。近代中國，有識之士大聲呼籲「師夷長技」，法制觀念漸入人心。但是，現實世界卻是法制不力、有法不依。騙子的泛濫成災，各種騙術競相登場，都說明近代中國遠不是一個法制的社會。倘若立法嚴明、執法剛正不阿，則一切社會蛀蟲都會自行消亡，至少不敢輕舉妄動。由於近代中國處於一個中西交匯的轉折時期，社會問題堆積如山，各種矛盾十分尖銳，司法隊伍濫竽充數，加上政治**、局勢動蕩、天災**、民不聊生，哪有時間和精力去顧及所謂法制建設？