騙子：以行騙為目的的流民(2)

首先，騙子的社會屬性是流氓。如果按社會群體或階層來考察，士、農、工、商、兵、學六種群體（階層)，騙子是無法擠身其中的；惟一能歸口的，只能是「流氓」。

其次，騙子是一個獨立的社會角色。它以行騙為職業，以騙術為手段，以獲得為目的，專門干一些損人利己的勾當。

若要問「騙子是幹什麼的」，回答簡單幹脆，只有「行騙」兩上字。騙子的行為方式一般分為兩種：個體的與群體的。個體的，有稱為「跑單幫」，「單幹兒的」，「跳單肢的」；群體的，結夥而行，如「拆白黨」、「放白鴿」、「仙人跳」，等等戲法，它需要由幾個人或一群人來共同完成，如引線、布局、收攤、善後等等環節都有人各司其責，他們的表演如真如實，惟妙惟肖，真如演戲一般。這種群體行為，決定騙子同一些幫會有必然的聯繫。如青洪幫、丐幫、哥老會、佛道門等等，正是騙子的寄託之所。

騙術是為行騙服務的，多多益善。每個騙子都精通一門騙術。至於騙子選擇幾十種騙術中的哪一種，則因人而異，只要能夠為他們謀利就行。譬如，大流氓、大騙子「海上聞人」黃金榮，為了獲利，將做生日、建花園、辦廟會、聚餐會等等活動也變成了騙人錢財的場所。可見，騙子的本性就是懶而貪利。只要能謀生獲利，就要不擇手段地行騙。由此可見，損人利己，不勞而獲，就是騙子的職業特徵。

作為一種社會角色，騙子有他特有的語言。這些語言當然只是在其群體、行業內部流通。譬如，在「江湘派」騙子集團中，將誘騙者稱為「梗媒」，行騙者稱為「主媒」，梗媒與主媒一道逃走稱為「散水」，對受騙者進行善後工作的稱為「生媒」。舊社會的上海灘，專騙有錢人的為「拔人」，尋覓主顧稱「拉排頭」，巡捕來了稱為「風頭緊」，做圈套要人上當稱為「放生間」，設賭騙錢稱為「吃引水」，借故敲詐勒索稱為「拆梢」，騙賣兒童稱為「販石子」，拐騙年輕女子成婚稱為「開條子」。

一方面，騙語通過話語系統世代傳承；另一方面，騙語也有文本依據，即通過「經典方式世代傳習。「江湘派」的師門**，神騙們所遵奉的秘本典籍《英耀篇》就是如此。「英」是指家底、身世，「耀」是指知悉。「英耀」，是指通過高明的手法探知問卜者的家世，有針對性地施以騙術，然後達到騙取錢財的目的。在秘典中，「天」指父母，「比」指兄弟，「追」指子女，「八」指妻子，「七」指丈夫，「士子」指知識分子，「生孫」指商人，「哥」指老實人，「火底」指權貴，「畜生」指賤民，「敲」指用語言試探對方，「打」指突然發問使對方措手不及，在倉促之際吐露真情，「審」是指騙子根據觀察和探知的情況作出判斷，「千」是指刺激、恐嚇、威脅對方，「隆」是指吹捧恭維對方，「賣」是指在掌握了對方的資料之後，從容不迫地用肯定的語氣一一道來，使對方驚異並折服。通過《英耀篇》可以一窺騙語的門徑：

「一入門先觀為意，即開言切莫躊躇。天來問追欲追貴，追來問天為天憂。八問七，喜者欲憑子貴，怨者實為七愁；七問八，非八有事，定然子息艱難。士子問前程，生孫為追古，疊疊問此件，定然此件缺；頻頻問原因，其中定有因。一片真誠，自說慕名求教，此人乃是一哥。笑問我賤相如何?此人若非火底，就是畜生!沙礫叢中辨金石，衣冠隊內別魚龍。僧道縱清高，不忘利慾。廟廊達士，志在山林。初貴者志極高超，久困者志無遠大。聰明之子，家業常寒。面拙之夫，財終不匱。眉精眼企，白手興家之人。碌碌無能，終生工水之輩。破落戶究極不離鞋襪，新發家初起好炫金飾。神暗額光，不是孤孀亦棄婦。妖姿媚笑，倘非花底定寵姬。滿口好好好，久居高位；連聲是是是，出身卑微。面帶愁容而心神不定，家有禍事。招子閃爍而故作安祥，禍發自身。好勇鬥狠，多遭橫死。怯需而能常受人欺，志大才疏，終生咄咄空抱恨。才偏性執，不遭大祝亦奇窮。治世重文學之士，亂世發草澤英雄。通過商大邑競工商，窮鄉僻壤爭林田。

「急打慢千，輕敲而響賣。隆賣齊施，敲打審千並用。十千九響，十隆十成。敲其千而推其比，審其一而知其三。一敲即應，不妨打草而隨棍上，再敲不止，何妨打草以尋蛇。先千后隆，無往不利；有千無隆，帝壽之材。故曰：無知不響，無隆不成。學者可執其端而理其緒，舉一隅而知三隅。隨機應變，鬼神莫測，分寸已定，任意縱橫。慎重傳人，師門不出帝壽，斯篇玩熟，定教四海揚名。」（河北文史資料編輯部編：《近代中國幫會內幕》下卷，群眾出版社，1993年）

再次，騙子的社會地位十分低下。自古及今，在中國人的心目中，視騙子等職業為非正當職業，因而極遭鄙視。

當然騙子社會群體(階層)的社會構成，不像士、農、工、商、兵、學等社會群體(階層)那樣穩固，其社會來源是變動的，並不是先天的，既可以從其他階層中分離而來，又可以從此群體中分離出去。舉凡其他社會群體中的人因為各種變故淪入社會底層，都有可能加入騙子群體，而這個群體中又有若干最後分離出去，進入其他社會群體的行列。

進入到騙子群體中來的人員構成，有這麼幾種：