第六章：楚祭
行至陽泉，再過三天即是歲末。還是虞翻提醒大家，蘇佩的百日和除夕撞在一起。於是華佗找一家客棧投宿下來，和店主說好了要過了年再上路。店主見是郎中，於是客氣地答應了。
華佗這次沒有再出外行走，僅僅叫裴壯士和虞翻外出各自準備他日上路所用之物，自己帶在店裡陪蘇佩。
此時的蘇佩較初生自是硬朗了一些，說話的時間比往日要多些。華佗自是尋根問底，但蘇佩除了自己的來歷，也盡請教些漢末之前的歷史和自己所記一一驗證。
這日他們便談及先秦的諸子百家。按華佗所言，所謂百家不過是說先秦學派較多而已。
「所謂百家，最多也不過十來家。以其質論，可分為三：下者本技而言；上者求諸道；中者介乎其間。其實也，皆欲求其正也。」華佗捋著花白的鬍子侃侃而言。
蘇佩大致也明白華佗所說的分三等，是說下等的只是從一種技藝出發，如名家、縱橫家、小說家、農家、兵家、醫家。名家擅長於言辭辯論，也就是後世的詭辯術；縱橫家相當於外交家，縱橫捭闔，以利動人；小說家則將所言訴諸稗官野史；農家則將調農為眾業之長；兵家則盡論武功奇正之道；醫家則談性命養生之道。而上等的則論及「道」，已經超越了人的範疇來討論天地萬物之理。如儒家雖對鬼神等存而不論，但實際上已成系統，在人的存在方面已經成為一整套的理論；道家則將「道」提到事物本源上來談事物生生不息，運動變化。至於介於其間的陰陽家、墨家、法家、和雜家等則主要在政治方面提出各自的政治主張。而所有這些學說，實際上都是為了在政治方面謀求一席之地。
「華爺爺，那你算是醫家了吧？」蘇佩乾脆問起華佗的來歷。
華佗有點驚訝地看看蘇佩，然後點點頭承認了。
「那給我仔細說說醫家吧。」蘇佩求道。
「那你要不要入我醫家？」華佗看了看蘇佩，饒有興趣地琢磨著小傢伙。據上古所傳，也只有黃帝公孫軒轅生下來數十天即能言，但這個小傢伙不知如何，竟然能夠初生就能說話，不得不說是一宗異事。所幸自己遇到了，而且能夠建立起這樣深厚的聯繫，看來醫家大放光彩的時機要到了。
蘇佩想了想，問：「那你至少也要告訴我醫家有何本領吧？生在這麼個亂世，會救死扶傷當然不錯，但是僅僅是給別人性命，然後這些人再來亂攪一氣，這個世道恐怕越來越亂。」
華佗想想近幾十年來的遊方濟世，實際上蘇佩所言也是實情。醫家給人一個健壯的體魄但不能給人指明正確的道路，所以也僅僅只能作為一技之長。所以他每次對痊癒在自己手上的達官貴人談及天下局勢時，這些人也都一哂置之。想到這些，華佗竟然有些痴了。
「小傢伙，我說不過你，那我就告訴你醫家的本領好了。」華佗自失地笑笑。
醫道本來源自神農氏，即炎帝。炎帝是女媧的外孫，朱襄氏，是他教會了人們農業和醫術。神農氏成為各族之長有一百四十餘年，此後蚩尤作亂，神農氏不能鉗制，於是軒轅氏興起取代了神農氏的地位。傳說神農「味草木之滋作方書以療疾」，嘗草木之味是為了體味其寒溫平熱之性，定其君臣佐使之義，曾經一日而遇七十毒。
醫道最初限於指用湯劑或草汁、葉製成的藥膏藥劑學說，最後逐漸發展到對人體認識的經絡學為基礎的針石療法，而華佗得意的卻不限於上述療法，他自己已經將外科發展到登峰造極的地步：用麻沸散作麻醉劑，完全可以進行截肢、取異物等手術。
華佗自言少年時原是一屠夫，遇見壺翁懸壺濟世，大為驚異，求拜入門下求仙人術，和費長房一樣，沒有過吃屎那關，才同樣被授醫術。華佗自身對刀具鍾情，並有感於對樹木修枝、嫁接等作為，於是除了修習壺翁的醫術，自身還鑽研出外科技藝。
蘇佩聽得只乍舌，在後世中，華佗的這些技藝可是失傳很久了，只是到了西洋醫學傳入中國，手術等才重新成為外科醫學的主要治療手段。
看著蘇佩驚異的表情，華佗終於有點自豪感了：「小傢伙，這門手藝你要不要學？」
「學！為何不學？」蘇佩喜不自勝，有這樣的好事求上門來不把握可對不起自己了。
「好，我今天就收你做關門弟子！」華佗也有點奸計得售的感覺，大喜之下師徒名分便先說定了。
「慢，還有三個問題。其一，我現在爬都爬不起來，叫我現在給你磕頭肯定不行，是免了還是以後補上？其二，我叫你華爺爺還是師父？其三，是不是我以後生活就完全靠你了？」蘇佩順勢摔了幾個包袱給華佗。
「磕頭肯定是要磕的，現在不行就留到你能磕的時候；我還是喜歡你叫我華爺爺。」老人都是有點倚老賣老的。「至於靠不靠我，你現在這樣子你以為是自食其力嗎？」這最後一句話說得蘇佩小臉紅紅的。
自從答應了華佗的要求，華佗就開始摧殘蘇佩。每天將《黃帝內經》、《素問》等東西要虞翻在他抱著蘇佩的時候大聲讀出來，並一一指點。虞翻固然是驚訝於華佗對他醫學指導的勤勉，但更驚訝於華佗總是在小蘇佩昏昏欲睡的時候就給搖醒。遇上這麼個老師，虞翻自是咬緊牙關，賣力地學，賣力地問，渾不知華佗是在培養小師弟。
除夕轉眼即至。
由於陽泉屬故楚六安國，其風俗一如楚地。陽泉雖屬小邑，然風俗不改。舊歲入暮時分，吃過晚飯，店主來邀華佗等人觀禮陽泉社祭。據店主說，社祭在陽泉城東的神祠舉行，由當地的通靈巫師主持，這次歲末祭祀的對象是東皇太一和祝融等老牌的神。華佗、虞翻本屬楚地人，對此自然無任何陌生之感，裴壯士想來也參加過多次祭禮，於是也不生疏，最苦的就是蘇佩，對此一無所知，雖被欣欣然的華佗抱著前往，一時心裡悲聲大作。在前世里，凌雲可就是最怕聽得鳥語看人搔首弄姿了。
到得神祠前廣場，此地已是人聲鼎沸。店主看來在此地略有地位，在距離祭祀台前佔得席位迎華佗等人入席。
蘇佩在華佗懷裡圓睜著雙眼看那祭祀靈台上的陳設：有香案、瑤席、玉瑱、桂舟、蕙綢、蓀橈、蘭旌、桂木翟、蘭枻、玦、佩、帷帳、龍車以及各種香花異草裝飾的房屋和其它多種裝飾用具，把整個靈檯布置得花團錦簇，讓人感慨仙境原來如此。祭品在靈台前，犧牲和「楚瀝」依稀可辨，其它自是分辨不出何物所致，只覺貢品芬芳撲鼻。
鼓弦樂至酣處，巫師出來了，他身披華麗錦衣，頭戴崔嵬峨冠，腰懸金漆博帶，由於隆冬，頭上僅飾得寒梅素香，這就是巫師帶著東皇太一的靈來了。他持羽而舞，剛處配合洪鐘如巍峨群山，柔處配合管弦如扶風弱柳。
接下來，細腰的女巫上場了，再看她豐肉微骨，小腰細頸，是標準的能夠娛神的女子。她上場便單腳著地，時仰時附，長袖飄飄。接下去又是幾個標準的展現柔體的連蜷和弓腰舞。所謂連蜷，是指身姿彎曲；所謂弓腰舞，則恰如《淮南子.修務訓》中所言：繞身若環，曾繞摩地，扶於阿那，動容轉曲，便娟似神，身若秋葯被風，發若結旌，馳騁若驚。這些舞姿，自然是對楚女的線條柔美表現得淋漓盡致。對此蘇佩還不覺得如何，但在華佗懷中感覺華佗心潮澎湃，身體漸漸熱了起來，於是他也就感覺有點熱，就撲騰了兩下，華佗這才知道自己神迷狀態，忙不迭地收攝心性。
直至漏夜，整個祭祀活動才結束。整場祭祀實際上就是作為巫師的人和神的交往。巫靈通過美的姿態去邀請神，誘惑神，使神愛上自己，然後再通過愛情操縱神來祈福禳災。
祭祀完成後，神祠前的廣場四角和中央燃點起篝火來，城內許多人都在這個廣場上迎接新年。人們圍著火堆唱起歌來，另一些人更是圍著火堆跳舞。蘇佩這才體會到楚歌的韻味，它每個落音處都會由另一組人柔柔地接起來，然後再在接引的地方重新起新的歌詞，整首歌似乎都在一個限度內被牢牢地粘在一起。而大多的歌詞都和男歡女愛有關，其中不乏苦戀不得的詠嘆。蘇佩邊聽著這些柔媚的調子，一邊任由思想胡亂地馳騁，暗想怪不得楚霸王聽得這些東西就忍不住自盡了，還真不愧能**蝕骨呵。就這樣，蘇佩便睡著了。
醒來的時候是盈耳還是纏綿悱惻的楚歌，因為楚歌多在雞鳴時分，蘇佩此時發現已經身在客棧了，新年到了。
行至陽泉，再過三天即是歲末。還是虞翻提醒大家，蘇佩的百日和除夕撞在一起。於是華佗找一家客棧投宿下來，和店主說好了要過了年再上路。店主見是郎中，於是客氣地答應了。
華佗這次沒有再出外行走，僅僅叫裴壯士和虞翻外出各自準備他日上路所用之物，自己帶在店裡陪蘇佩。
此時的蘇佩較初生自是硬朗了一些，說話的時間比往日要多些。華佗自是尋根問底，但蘇佩除了自己的來歷，也盡請教些漢末之前的歷史和自己所記一一驗證。
這日他們便談及先秦的諸子百家。按華佗所言，所謂百家不過是說先秦學派較多而已。
「所謂百家，最多也不過十來家。以其質論，可分為三：下者本技而言；上者求諸道；中者介乎其間。其實也，皆欲求其正也。」華佗捋著花白的鬍子侃侃而言。
蘇佩大致也明白華佗所說的分三等，是說下等的只是從一種技藝出發，如名家、縱橫家、小說家、農家、兵家、醫家。名家擅長於言辭辯論，也就是後世的詭辯術；縱橫家相當於外交家，縱橫捭闔，以利動人；小說家則將所言訴諸稗官野史；農家則將調農為眾業之長；兵家則盡論武功奇正之道；醫家則談性命養生之道。而上等的則論及「道」，已經超越了人的範疇來討論天地萬物之理。如儒家雖對鬼神等存而不論，但實際上已成系統，在人的存在方面已經成為一整套的理論；道家則將「道」提到事物本源上來談事物生生不息，運動變化。至於介於其間的陰陽家、墨家、法家、和雜家等則主要在政治方面提出各自的政治主張。而所有這些學說，實際上都是為了在政治方面謀求一席之地。
「華爺爺，那你算是醫家了吧？」蘇佩乾脆問起華佗的來歷。
華佗有點驚訝地看看蘇佩，然後點點頭承認了。
「那給我仔細說說醫家吧。」蘇佩求道。
「那你要不要入我醫家？」華佗看了看蘇佩，饒有興趣地琢磨著小傢伙。據上古所傳，也只有黃帝公孫軒轅生下來數十天即能言，但這個小傢伙不知如何，竟然能夠初生就能說話，不得不說是一宗異事。所幸自己遇到了，而且能夠建立起這樣深厚的聯繫，看來醫家大放光彩的時機要到了。
蘇佩想了想，問：「那你至少也要告訴我醫家有何本領吧？生在這麼個亂世，會救死扶傷當然不錯，但是僅僅是給別人性命，然後這些人再來亂攪一氣，這個世道恐怕越來越亂。」
華佗想想近幾十年來的遊方濟世，實際上蘇佩所言也是實情。醫家給人一個健壯的體魄但不能給人指明正確的道路，所以也僅僅只能作為一技之長。所以他每次對痊癒在自己手上的達官貴人談及天下局勢時，這些人也都一哂置之。想到這些，華佗竟然有些痴了。
「小傢伙，我說不過你，那我就告訴你醫家的本領好了。」華佗自失地笑笑。
醫道本來源自神農氏，即炎帝。炎帝是女媧的外孫，朱襄氏，是他教會了人們農業和醫術。神農氏成為各族之長有一百四十餘年，此後蚩尤作亂，神農氏不能鉗制，於是軒轅氏興起取代了神農氏的地位。傳說神農「味草木之滋作方書以療疾」，嘗草木之味是為了體味其寒溫平熱之性，定其君臣佐使之義，曾經一日而遇七十毒。
醫道最初限於指用湯劑或草汁、葉製成的藥膏藥劑學說，最後逐漸發展到對人體認識的經絡學為基礎的針石療法，而華佗得意的卻不限於上述療法，他自己已經將外科發展到登峰造極的地步：用麻沸散作麻醉劑，完全可以進行截肢、取異物等手術。
華佗自言少年時原是一屠夫，遇見壺翁懸壺濟世，大為驚異，求拜入門下求仙人術，和費長房一樣，沒有過吃屎那關，才同樣被授醫術。華佗自身對刀具鍾情，並有感於對樹木修枝、嫁接等作為，於是除了修習壺翁的醫術，自身還鑽研出外科技藝。
蘇佩聽得只乍舌，在後世中，華佗的這些技藝可是失傳很久了，只是到了西洋醫學傳入中國，手術等才重新成為外科醫學的主要治療手段。
看著蘇佩驚異的表情，華佗終於有點自豪感了：「小傢伙，這門手藝你要不要學？」
「學！為何不學？」蘇佩喜不自勝，有這樣的好事求上門來不把握可對不起自己了。
「好，我今天就收你做關門弟子！」華佗也有點奸計得售的感覺，大喜之下師徒名分便先說定了。
「慢，還有三個問題。其一，我現在爬都爬不起來，叫我現在給你磕頭肯定不行，是免了還是以後補上？其二，我叫你華爺爺還是師父？其三，是不是我以後生活就完全靠你了？」蘇佩順勢摔了幾個包袱給華佗。
「磕頭肯定是要磕的，現在不行就留到你能磕的時候；我還是喜歡你叫我華爺爺。」老人都是有點倚老賣老的。「至於靠不靠我，你現在這樣子你以為是自食其力嗎？」這最後一句話說得蘇佩小臉紅紅的。
自從答應了華佗的要求，華佗就開始摧殘蘇佩。每天將《黃帝內經》、《素問》等東西要虞翻在他抱著蘇佩的時候大聲讀出來，並一一指點。虞翻固然是驚訝於華佗對他醫學指導的勤勉，但更驚訝於華佗總是在小蘇佩昏昏欲睡的時候就給搖醒。遇上這麼個老師，虞翻自是咬緊牙關，賣力地學，賣力地問，渾不知華佗是在培養小師弟。
除夕轉眼即至。
由於陽泉屬故楚六安國，其風俗一如楚地。陽泉雖屬小邑，然風俗不改。舊歲入暮時分，吃過晚飯，店主來邀華佗等人觀禮陽泉社祭。據店主說，社祭在陽泉城東的神祠舉行，由當地的通靈巫師主持，這次歲末祭祀的對象是東皇太一和祝融等老牌的神。華佗、虞翻本屬楚地人，對此自然無任何陌生之感，裴壯士想來也參加過多次祭禮，於是也不生疏，最苦的就是蘇佩，對此一無所知，雖被欣欣然的華佗抱著前往，一時心裡悲聲大作。在前世里，凌雲可就是最怕聽得鳥語看人搔首弄姿了。
到得神祠前廣場，此地已是人聲鼎沸。店主看來在此地略有地位，在距離祭祀台前佔得席位迎華佗等人入席。
蘇佩在華佗懷裡圓睜著雙眼看那祭祀靈台上的陳設：有香案、瑤席、玉瑱、桂舟、蕙綢、蓀橈、蘭旌、桂木翟、蘭枻、玦、佩、帷帳、龍車以及各種香花異草裝飾的房屋和其它多種裝飾用具，把整個靈檯布置得花團錦簇，讓人感慨仙境原來如此。祭品在靈台前，犧牲和「楚瀝」依稀可辨，其它自是分辨不出何物所致，只覺貢品芬芳撲鼻。
鼓弦樂至酣處，巫師出來了，他身披華麗錦衣，頭戴崔嵬峨冠，腰懸金漆博帶，由於隆冬，頭上僅飾得寒梅素香，這就是巫師帶著東皇太一的靈來了。他持羽而舞，剛處配合洪鐘如巍峨群山，柔處配合管弦如扶風弱柳。
接下來，細腰的女巫上場了，再看她豐肉微骨，小腰細頸，是標準的能夠娛神的女子。她上場便單腳著地，時仰時附，長袖飄飄。接下去又是幾個標準的展現柔體的連蜷和弓腰舞。所謂連蜷，是指身姿彎曲；所謂弓腰舞，則恰如《淮南子.修務訓》中所言：繞身若環，曾繞摩地，扶於阿那，動容轉曲，便娟似神，身若秋葯被風，發若結旌，馳騁若驚。這些舞姿，自然是對楚女的線條柔美表現得淋漓盡致。對此蘇佩還不覺得如何，但在華佗懷中感覺華佗心潮澎湃，身體漸漸熱了起來，於是他也就感覺有點熱，就撲騰了兩下，華佗這才知道自己神迷狀態，忙不迭地收攝心性。
直至漏夜，整個祭祀活動才結束。整場祭祀實際上就是作為巫師的人和神的交往。巫靈通過美的姿態去邀請神，誘惑神，使神愛上自己，然後再通過愛情操縱神來祈福禳災。
祭祀完成後，神祠前的廣場四角和中央燃點起篝火來，城內許多人都在這個廣場上迎接新年。人們圍著火堆唱起歌來，另一些人更是圍著火堆跳舞。蘇佩這才體會到楚歌的韻味，它每個落音處都會由另一組人柔柔地接起來，然後再在接引的地方重新起新的歌詞，整首歌似乎都在一個限度內被牢牢地粘在一起。而大多的歌詞都和男歡女愛有關，其中不乏苦戀不得的詠嘆。蘇佩邊聽著這些柔媚的調子，一邊任由思想胡亂地馳騁，暗想怪不得楚霸王聽得這些東西就忍不住自盡了，還真不愧能**蝕骨呵。就這樣，蘇佩便睡著了。
醒來的時候是盈耳還是纏綿悱惻的楚歌，因為楚歌多在雞鳴時分，蘇佩此時發現已經身在客棧了，新年到了。
行至陽泉，再過三天即是歲末。還是虞翻提醒大家，蘇佩的百日和除夕撞在一起。於是華佗找一家客棧投宿下來，和店主說好了要過了年再上路。店主見是郎中，於是客氣地答應了。
華佗這次沒有再出外行走，僅僅叫裴壯士和虞翻外出各自準備他日上路所用之物，自己帶在店裡陪蘇佩。
此時的蘇佩較初生自是硬朗了一些，說話的時間比往日要多些。華佗自是尋根問底，但蘇佩除了自己的來歷，也盡請教些漢末之前的歷史和自己所記一一驗證。
這日他們便談及先秦的諸子百家。按華佗所言，所謂百家不過是說先秦學派較多而已。
「所謂百家，最多也不過十來家。以其質論，可分為三：下者本技而言；上者求諸道；中者介乎其間。其實也，皆欲求其正也。」華佗捋著花白的鬍子侃侃而言。
蘇佩大致也明白華佗所說的分三等，是說下等的只是從一種技藝出發，如名家、縱橫家、小說家、農家、兵家、醫家。名家擅長於言辭辯論，也就是後世的詭辯術；縱橫家相當於外交家，縱橫捭闔，以利動人；小說家則將所言訴諸稗官野史；農家則將調農為眾業之長；兵家則盡論武功奇正之道；醫家則談性命養生之道。而上等的則論及「道」，已經超越了人的範疇來討論天地萬物之理。如儒家雖對鬼神等存而不論，但實際上已成系統，在人的存在方面已經成為一整套的理論；道家則將「道」提到事物本源上來談事物生生不息，運動變化。至於介於其間的陰陽家、墨家、法家、和雜家等則主要在政治方面提出各自的政治主張。而所有這些學說，實際上都是為了在政治方面謀求一席之地。
「華爺爺，那你算是醫家了吧？」蘇佩乾脆問起華佗的來歷。
華佗有點驚訝地看看蘇佩，然後點點頭承認了。
「那給我仔細說說醫家吧。」蘇佩求道。
「那你要不要入我醫家？」華佗看了看蘇佩，饒有興趣地琢磨著小傢伙。據上古所傳，也只有黃帝公孫軒轅生下來數十天即能言，但這個小傢伙不知如何，竟然能夠初生就能說話，不得不說是一宗異事。所幸自己遇到了，而且能夠建立起這樣深厚的聯繫，看來醫家大放光彩的時機要到了。
蘇佩想了想，問：「那你至少也要告訴我醫家有何本領吧？生在這麼個亂世，會救死扶傷當然不錯，但是僅僅是給別人性命，然後這些人再來亂攪一氣，這個世道恐怕越來越亂。」
華佗想想近幾十年來的遊方濟世，實際上蘇佩所言也是實情。醫家給人一個健壯的體魄但不能給人指明正確的道路，所以也僅僅只能作為一技之長。所以他每次對痊癒在自己手上的達官貴人談及天下局勢時，這些人也都一哂置之。想到這些，華佗竟然有些痴了。
「小傢伙，我說不過你，那我就告訴你醫家的本領好了。」華佗自失地笑笑。
醫道本來源自神農氏，即炎帝。炎帝是女媧的外孫，朱襄氏，是他教會了人們農業和醫術。神農氏成為各族之長有一百四十餘年，此後蚩尤作亂，神農氏不能鉗制，於是軒轅氏興起取代了神農氏的地位。傳說神農「味草木之滋作方書以療疾」，嘗草木之味是為了體味其寒溫平熱之性，定其君臣佐使之義，曾經一日而遇七十毒。
醫道最初限於指用湯劑或草汁、葉製成的藥膏藥劑學說，最後逐漸發展到對人體認識的經絡學為基礎的針石療法，而華佗得意的卻不限於上述療法，他自己已經將外科發展到登峰造極的地步：用麻沸散作麻醉劑，完全可以進行截肢、取異物等手術。
華佗自言少年時原是一屠夫，遇見壺翁懸壺濟世，大為驚異，求拜入門下求仙人術，和費長房一樣，沒有過吃屎那關，才同樣被授醫術。華佗自身對刀具鍾情，並有感於對樹木修枝、嫁接等作為，於是除了修習壺翁的醫術，自身還鑽研出外科技藝。
蘇佩聽得只乍舌，在後世中，華佗的這些技藝可是失傳很久了，只是到了西洋醫學傳入中國，手術等才重新成為外科醫學的主要治療手段。
看著蘇佩驚異的表情，華佗終於有點自豪感了：「小傢伙，這門手藝你要不要學？」
「學！為何不學？」蘇佩喜不自勝，有這樣的好事求上門來不把握可對不起自己了。
「好，我今天就收你做關門弟子！」華佗也有點奸計得售的感覺，大喜之下師徒名分便先說定了。
「慢，還有三個問題。其一，我現在爬都爬不起來，叫我現在給你磕頭肯定不行，是免了還是以後補上？其二，我叫你華爺爺還是師父？其三，是不是我以後生活就完全靠你了？」蘇佩順勢摔了幾個包袱給華佗。
「磕頭肯定是要磕的，現在不行就留到你能磕的時候；我還是喜歡你叫我華爺爺。」老人都是有點倚老賣老的。「至於靠不靠我，你現在這樣子你以為是自食其力嗎？」這最後一句話說得蘇佩小臉紅紅的。
自從答應了華佗的要求，華佗就開始摧殘蘇佩。每天將《黃帝內經》、《素問》等東西要虞翻在他抱著蘇佩的時候大聲讀出來，並一一指點。虞翻固然是驚訝於華佗對他醫學指導的勤勉，但更驚訝於華佗總是在小蘇佩昏昏欲睡的時候就給搖醒。遇上這麼個老師，虞翻自是咬緊牙關，賣力地學，賣力地問，渾不知華佗是在培養小師弟。
除夕轉眼即至。
由於陽泉屬故楚六安國，其風俗一如楚地。陽泉雖屬小邑，然風俗不改。舊歲入暮時分，吃過晚飯，店主來邀華佗等人觀禮陽泉社祭。據店主說，社祭在陽泉城東的神祠舉行，由當地的通靈巫師主持，這次歲末祭祀的對象是東皇太一和祝融等老牌的神。華佗、虞翻本屬楚地人，對此自然無任何陌生之感，裴壯士想來也參加過多次祭禮，於是也不生疏，最苦的就是蘇佩，對此一無所知，雖被欣欣然的華佗抱著前往，一時心裡悲聲大作。在前世里，凌雲可就是最怕聽得鳥語看人搔首弄姿了。
到得神祠前廣場，此地已是人聲鼎沸。店主看來在此地略有地位，在距離祭祀台前佔得席位迎華佗等人入席。
蘇佩在華佗懷裡圓睜著雙眼看那祭祀靈台上的陳設：有香案、瑤席、玉瑱、桂舟、蕙綢、蓀橈、蘭旌、桂木翟、蘭枻、玦、佩、帷帳、龍車以及各種香花異草裝飾的房屋和其它多種裝飾用具，把整個靈檯布置得花團錦簇，讓人感慨仙境原來如此。祭品在靈台前，犧牲和「楚瀝」依稀可辨，其它自是分辨不出何物所致，只覺貢品芬芳撲鼻。
鼓弦樂至酣處，巫師出來了，他身披華麗錦衣，頭戴崔嵬峨冠，腰懸金漆博帶，由於隆冬，頭上僅飾得寒梅素香，這就是巫師帶著東皇太一的靈來了。他持羽而舞，剛處配合洪鐘如巍峨群山，柔處配合管弦如扶風弱柳。
接下來，細腰的女巫上場了，再看她豐肉微骨，小腰細頸，是標準的能夠娛神的女子。她上場便單腳著地，時仰時附，長袖飄飄。接下去又是幾個標準的展現柔體的連蜷和弓腰舞。所謂連蜷，是指身姿彎曲；所謂弓腰舞，則恰如《淮南子.修務訓》中所言：繞身若環，曾繞摩地，扶於阿那，動容轉曲，便娟似神，身若秋葯被風，發若結旌，馳騁若驚。這些舞姿，自然是對楚女的線條柔美表現得淋漓盡致。對此蘇佩還不覺得如何，但在華佗懷中感覺華佗心潮澎湃，身體漸漸熱了起來，於是他也就感覺有點熱，就撲騰了兩下，華佗這才知道自己神迷狀態，忙不迭地收攝心性。
直至漏夜，整個祭祀活動才結束。整場祭祀實際上就是作為巫師的人和神的交往。巫靈通過美的姿態去邀請神，誘惑神，使神愛上自己，然後再通過愛情操縱神來祈福禳災。
祭祀完成後，神祠前的廣場四角和中央燃點起篝火來，城內許多人都在這個廣場上迎接新年。人們圍著火堆唱起歌來，另一些人更是圍著火堆跳舞。蘇佩這才體會到楚歌的韻味，它每個落音處都會由另一組人柔柔地接起來，然後再在接引的地方重新起新的歌詞，整首歌似乎都在一個限度內被牢牢地粘在一起。而大多的歌詞都和男歡女愛有關，其中不乏苦戀不得的詠嘆。蘇佩邊聽著這些柔媚的調子，一邊任由思想胡亂地馳騁，暗想怪不得楚霸王聽得這些東西就忍不住自盡了，還真不愧能**蝕骨呵。就這樣，蘇佩便睡著了。
醒來的時候是盈耳還是纏綿悱惻的楚歌，因為楚歌多在雞鳴時分，蘇佩此時發現已經身在客棧了，新年到了。