江都二色
江都二色
我頗喜歡玩具，但翻閱中國舊書，不免悵然，因為很難得看見這種紀載。《通俗編》卷三十一「戲具」條下引《潛夫論》云：
或作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無益也。
我們可以知道漢朝小兒有泥車瓦狗等玩具，覺得有意思，但其正論殊令人讀了不快。偶閱黃生著《字詁》，其「橅塵」一條中有云：
東方朔與公孫弘書（見《北堂書鈔》），何必橅塵而游，垂髮齊年，偃伏以自數哉。橅與模同，今小兒以碎碗底（方音督）為范，摶土成餅，即此戲也。
又《義府》卷上「毀瓦畫墁」一條中云：
《孟子》，毀瓦畫墁。如今人以瓦片畫牆壁為戲，蓋指畫墁所用乃毀裂之瓦耳。
不意在訓詁考據書中說及兒童遊戲之事，黃君可謂有風趣的人了。
吾鄉陶石樑著《小柴桑喃喃錄》，卷上引《大智度論》云：
菩薩作是念，眾生易度耳，所謂者何，眾生所著皆是虛誑無實。譬如人有一子，喜不凈中戲，聚土為谷，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，小大自休。何以故，此物非真故。
經論所言自是甚深法理，就譬喻言亦正不惡，此父可謂解人，龍樹造論，童壽譯文，乃有如此妙趣，在支那撰述中竟不可得，此又令我憮然也。小大自休，這是對於兒童的多麼深厚的了解，能夠這樣懂得情理，這才知道小兒的遊戲並非玩物喪志，聽童話也並不會就變成痴子到老去找貓狗說話，只可惜中國人太是講道統正宗，只管叉手談道學做制藝，升官發財蓄妾，此外什麼都不看在眼裡，著述充屋棟，卻使我們隔教人失望，想找尋一點資料都不容易得。講到兒童事情的文章，整篇的我只見過趙與時著《賓退錄》卷六所記唐路德延的《孩兒詩》五十韻，裡邊有些描寫得頗好，如第三十一聯云：
折竹裝泥燕，添絲放紙鳶。
又第四十六聯云：
壘柴為屋木，和土作盤筵。
這所說的是玩具及遊戲，所以我覺得特別有趣味，在民國十二年曾想編一本小書，就題名曰《土之盤筵》。但是，別的整篇就已難得見到，不要說整本的書了。手頭有一本書，不過不是中國的，未免很是可惜。書名曰《江都二色》，日本安永二年刊，這是西曆一七七三年，清乾隆三十八年癸巳，在中國正是大開四庫全書館，刪改皇侃《論語疏》的時候，日本卻是江戶平民文學的爛熟期，浮世繪與狂歌發達到極頂，乃迸發而成此玩具圖詠一卷。大正十三年（一九二四）稀書複製會有重刊本，昭和五年（一九三〇）鄉土玩具普及會又有模刻並加註釋，均只二十六圖，及后米山堂得完本復刻，始見全書，共有五十四圖，有坂與太郎著《日本玩具史》，后編第五篇中悉收入。我所有的一冊是鄉土玩具普及會本，亦即有坂氏所刊，木刻著色，《玩具史》中則只是銅板耳。書有蜀山人序，北尾重政畫圖，木室卯雲作歌，每圖題狂歌一首，大抵玩具兩件，故名二色，江都者江戶也。全書所繪大約總在九十件以上，是一部很好的玩具圖集，狂歌只算是附屬品，卻也別有他的趣味。這勉強可以說是一種打油詩，他的特色是在利用音義雙關的文字，寫成正宗的和歌的形式，卻使瑣屑的崇高化或是莊嚴的滑稽化，引起破顏一笑，譏刺諷諫倒尚在其次。這與言語文字有密切的關係，好的狂歌是不能移譯的，因為他的生命寄托在文字的身體里，不像誌異書里所說的魂靈可以離開軀殼而存在，所以如道士奪舍這些把戲在這裡是不可能的事。全書第五三圖是一個猴子與獅子頭，所題狂歌雖猥褻而頗妙，但是不能轉譯，並不為猥褻，實因雙關語無可設法也。第五二圖繪今川土製玩具，鐘樓與茶爐各一，歌意可以譯述，然而原本不大好，蓋老實的連詠二物，便不免有點像中國的詩鐘了。原歌云：
Yamaderanoiriainokaneohazuseshiwa
Hanachirasazitochayanokufuka？
意雲，把山寺的晚鐘卸了，讓花不要散的，是茶店的主意么。有坂君註釋云：
花散則客不來。鐘樓相近的櫻花每因撞鐘的迴響而散落，故茶亭中人想了法子將鍾卸下了。
這種土製玩具中國也並不是沒有，十年前看護國寺廟會，曾買過好些，大抵是廚房用具，製作的很精巧，也有橋亭房屋之類，不過像是盆景中物，所以我不大喜歡。過了幾年之後，這些小鍋小缸之屬卻不見了，我只惋惜從前所買的一副也已經給小孩拿去玩都弄破了。沒有人紀錄，更沒有人來繪圖題詩。我們如要談及，只能靠自己的見聞和記憶，宛如未有文字的民族一樣，不，他們無文字卻還有圖畫，如洞窟中所留遺的野象野牛的壁畫，我們因為怕得玩物喪志連這個也放下了。耳食之徒五體投地的致敬於欽定四庫全書，那裡就是在存目里也找不出一冊《江都二色》來，等是東方文化卻於此很分出高下來了，北尾木室二公不但知道小大自休，還覺得大了也無妨耍子，此正是極大見識極大風致，萬非耳食之徒所能及其一根汗毛者也。
日本現時研究玩具的人很多，但其中當以有坂君為最重要。寒齋藏書甚少，所得有坂君著作約有十種，今依年代列舉如此：
甲，《尾志矢風裡》（Oshaburi），玩具圖錄，已出四冊。一，東北篇，大正十五年（一九二六）。二，古代篇，同上。三，東京篇，昭和二年（一九二七）。四，東海道篇，昭和四年（一九二九）。尾志矢風裡，漢字當寫作「御舐」，據《大言海》云：東京嬰兒玩具名，以木作，形小，中略細，兩端成球形，乳嬰便吮其球也。按此長寸許，形如啞鈴，今多用膠質制，不及木雕遠矣。
乙，《玩具繪本》，已出五冊。一，《手習草紙》，昭和二年。二，《繪雙六》。三，《御雛樣》。四，《犬子》，均同上。五，《子守唄》，昭和三年。手習草紙此言習字本，書中所收皆為天神像，即菅原道真，世傳司文之神也。繪雙六略如中國的陞官圖，有種種花樣。雛為上巳女兒節所供養的人像，並備傢具裝飾。子守唄即撫兒歌，玩具皆作少女負兒狀。
丙，《伏見人形》，昭和四年。
丁，《玩具葉奈志》，已出三冊。一，《今戶人形》。二，《御祭》。三，《招手貓》，皆昭和五年。此書性質與《玩具繪本》相同，葉奈志寫漢文作「話」字也。伏見今戶皆地名。祭即神社祭賽。貓常「洗臉」，舉手撫其面，狐鼬等亦能屈掌當眼上，向後回顧，商家輒范土作貓招手狀，以發利市，謂能招集顧客也，今所集者皆此類玩具。
戊，《日本雛祭考》，昭和六年。
己，《鄉土玩具種種相》，同上。
庚，《日本玩具史》前後編，昭和六至七年。
辛，《日本玩具史篇》，昭和九年，雄山閣所出玩具叢書八冊之一。同叢書中尚有《世界玩具史篇》一冊亦有坂君所撰，唯此系翻譯賈克孫（N．Jackson）夫人原著，故今未列入。有坂君又譯德人格勒倍耳（K．Grober）原著為《泰西玩具圖史》，大約昭和六年頃刊行，我因已有原書英文本，故未曾搜集。
壬，《鄉土玩具大成》，第一卷，東京篇，昭和十年。全書共三卷，第二三卷尚未出。
癸，《愛玩》，昭和十年。這本名「愛玩家名鑒」，凡集錄玩具研究或搜集家約三百人，可以知道鄉土玩具運動的大勢，有坂君編並為之序。此外有坂君又曾編刊雜誌《鄉土玩具》及《人形人》，皆由建設社出版。建設社主人坂上君與其時編輯員佐佐木君皆日本新村舊人，民國廿三年秋我往東京遊玩，二君來訪，因以佐佐木君紹介，八月一日曾訪有坂君於南品川。其玩具藏名「蘇民塔」在建築中，外部尚未落成，內如小舍，有兩層，列大小玩具都滿，不及細看，目不給亦日不給也。在塔中坐談小半日，同行的川內君記錄其語，曾登入《鄉土玩具》第二卷中，愧不能有所貢獻，如有坂君問中國有何玩具書，我心裡只記著《江都二色》，卻無以奉答，只能老實說道沒有。這「沒有」自四庫全書時代起直至現在都有效，不能不令人恧然，但在正統派或反而傲然亦未可知。蘇民故事據古書說，有蘇民將來者，家貧，值素盞嗚尊求宿，欣然款待，尊教以作茅輪，疫時佩之可免，其後人民多署門曰蘇民將來子孫，近世或有寺院削木作八角形，大略如塔，題字如上，售之以辟疾病。有坂君之塔即模其形，據云恐本於生殖崇拜，殆或然歟，《愛玩》卷首有此塔照相，每面題字有蘇民將來子孫人也等約略可見。有坂君生於明治廿九年丙申（一八九六），在《愛玩》中自稱是不惜與鄉土玩具情死的男子，生計別有所在，卻以普及鄉土玩具為其天賦之職業，自己介紹得很得要領。日本又有清水晴風、西澤笛畝、川崎巨泉諸人亦有名，均為玩具畫家，唯所作畫集價值多極貴，寒齋不克收藏，故亦遂不能有所介紹也。