二二　法國

法國革命后，喪亂弘多，文學無由發達。至帝政時，愈益衰落。那頗侖雖極賞PauletVirginie，以Werther自隨，而當時文網乃極密。甚至塗改Racine，禁止Molière，凡自由思想，皆在芟夷之列。並世文人，或緘默不言，以待時會，或則再拜頌皇帝功德以取容。Hugo嘗言，當舉世匐伏那頗侖陛下時，唯有六詩人，立而不拜。益以Hugo，蓋七人耳。前六人中deStal夫人與Chateaubriand稱最勝。多所著作，於新文學之發展，甚有功績。然所以能至此者，半固由於才能，半則由於境遇。二人者，或家世富貴，頗有餘閑，或寄跡異地，不被禁束，故發表思想，得悉如其意。deStal夫人引德國思潮於法，續新舊世紀之墜緒。Chateaubriand則反抗哲人之唯理主義，發揚個人情思，提倡中古文化，實為傳奇派之首出也。

deStal夫人本名GermaineNecker（1766－1817），父為法國首相，歸於deStal-Holstein男爵。讀Rousseau書，乃傾心自由之義。那頗侖忌之，放於國外。遂居Weimar，與德國當世名人友善。一八一三年著《德國論》（Del'Allemagne），凡四卷，首論風俗，次文學，次哲學，次宗教。介紹德國思想，謂足供國人效法。當時法人方熱中軍國主義，妄自尊大，以為愛國，又方以德為仇讎，故書出即被政府禁止焚棄。惟英京所刊尚存，其影響於後日文壇者甚大。deStal夫人以為一國文學，與時代種族政治社會，皆有關係，自然而成，不可強效。擬古之詩，行不能遠，以其古典精神，與國民生活，已無系屬。古代文學之在今世，蓋為客籍之藝術，能相會通而不能和合。唯傳奇主義，源出騎士文學，實本國之土著，自國民宗教制度而生，故為可重。其舉德國著作，為文學模範，即本此意也。

FranoisRenédeChateaubriand（1768－1848）亦六詩人之一，唯其不從那頗侖者，緣王黨也。遁於英者數年。千八百五年作《基督教神髓》（Génieduchristianism），稱一生傑作。十八世紀哲人，斥宗教為迷信，能為文化之障。文學美術、則求感興於古代，以希臘羅馬為依歸。Chateaubriand一反之，力為基督教辯解。首卷論玄義，次二卷論宗教藝術之關係，以為一切教中，惟基督教最富詩趣，近人情，教義祭禮，均極壯美，足為藝術源泉，中古騎士文學，實國民宗教精華，勝於古代異教之思想。其言雖未為定論，然引起宗教感情，別闢文學之途徑，則此書之力甚多也。又自作小說，載之書中，以為實例。其一雲Atala，敘荒原中二野人愛戀之事，可與Saint-Pierre比美。其二曰René，則自抒所懷，彷彿Werther，唯其無端之哀怨，尤愴楚而不可救。René迫於人間之本性，欲得不自知之幸福，遍歷諸境，悉不自滿，終至美洲，別求新生，而此心訖不得安，后乃死於內亂。綜Chateaubriand著作，要旨有三。一為基督教，二為自然之美，三為個人。其源發於Rousseau，唯景慕中世，則所獨有。合是三者，而傳奇主義之思想，於是具足矣。

René一篇，寫著者本己之感情，又實即「時代病」情狀，故復別有價值。tiennePivertdeSenancour（1770－1846）之Oberman亦與此同，是書以尺牘體為小說，頗類自傳。別無結構，但直白心曲，憂來無端，莫知其故，希求慕戀，而別無準的，所謂幻滅之悲哀是也。BenjaminConstant（1767－1830）與deStal夫人之愛，見於小說Adolphe者，亦此悲哀之一端。Adolphe與Ellenore相愛悅，然終彷徨不能安，離合兩無所可，互以為苦，而復藉以為慰。deStal夫人之Delphine，則因愛而至與社會抗，顧終不見知於所愛，乃遁死美洲之野。凡此諸作，皆為抒情派小說。或假託事迹，或直申懷抱，雖形式殊異，而發表個人誠實之感情，則同具理想派特質者也。

一八二二年Hugo與Vigny詩集出，理想派始大盛。其先有AlphonsedeLamartine（1790－1869），於千八百二十年刊詩集曰「冥想」（Meditations），純依感興，即事成詩，斷絕十八世紀雕琢之習。影響之大，殆足與《基督教神髓》比次。Lamartine著作，以個人情思為主，愛慕自然與宗教，亦與Chateaubriand同。唯又能於愛戀信仰中，覺得慰藉，故悲哀得稍減也。VictorHugo（1802－1885）雖以小說名世，而實為純粹之詩人，敘事抒情皆極妙。讚美自然，以為人類之母。民主精神，亦充溢文字間。有《歷代傳說》（LaLégendedessiècles）三卷，述世界大事，始於創世至末日裁判而止，稱法國最大之史詩。又於改革戲曲，亦有勞勩。一八二七年作劇曰Cromwell，力斥古典派規範，以英德著作為式，創立新劇。Hernani案后，傳奇派遂勝，有力於劇壇者垂十六年。惟其溷合悲喜二劇分子，乃成世俗之Melodrama。第以奇詭之景，荒誕之事，激蕩感情，亦有矯枉過直之失，論者或比之影戲（Phantasmagoria）。是派詞人，雖最致力於戲曲，而終未能有所造就。惟摧毀舊式，導後來社會劇之先路，是為其功績耳。

伯爵AlfreddeVigny（1787－1863）本武家，少即從軍，多歷世故。中年去職治文事，博覽希臘文學，《舊約》及十八世紀哲人之書。所著詩集，中分古代猶太近世三部。敘事之才不及Hugo，惟即事寓意，思想深摯，亦傳奇派所未有。又仿Scott作歷史小說Cinq-Mars一卷。又有小品集，一曰「軍役」（全文為ServitudeetGrandeurmilitaires），一曰Stello，記英法三詩人之悲劇，嘆才士窮塗，與《摩西》（「Mose」）一詩同並出於宿命論。蓋Vigny一生，實抱厭世思想，然與Chateaubriand等又殊異。其所以悲觀者，初非由身世之感，惟審察人生，洞見虛幻，覺醒之悲，於是興起。《參孫之怒》（「LaColèredeSamson」）一詩，言人世愛情之幻。《橄欖山》（「MontdesOliviers」）一篇，述耶穌故事，求上帝不得見，而猶大（Judas）即伏其旁，則對於宗教之悲觀也。自然者，傳奇派所謂人間之慈母。Vigny則於《牧人之家》（「LaMaisonduBerger」）詩中，述自然之言曰，吾芒然岸然，投人類於螻蟻之旁。由吾視之，人與蟻等。吾身負荷，而並不知其名。人謂吾為母，而吾實一冢耳。非人生辛苦，亦無庸有所怨尤，但當委心任運以待盡，如《狼之死》（「LaMortduLoup」）詩中所言老狼，負傷忍苦，默然而死。此實Vigny之斯多噶派厭世哲學也。以是悲觀，遂於一切有生，起哀憫之念。「loa」棄神國之樂，以從淪落之天使，即以表其對於罪惡之同情，乃不異於Hugo也。

AlfreddeMusset（1810－1857）與ThéophileGautier（1811－1872）同為傳奇派大家，而正相反。Musset純為主觀之詩人，Gautier則重客觀，已為新派前驅。Musset天性善感，又受Byron之化，故以詩與愛為畢生事業。詩皆直抒其心曲，又作自傳體小說一卷，並有名於世，而喜劇集為尤最。當時戲曲，頗雜揉無序，Musset所作，則仍依舊式，純屬喜劇性質，而自具特色。其所描寫，非屬一時一地，並為人世共通之事，大抵以愛戀為材。雖出空想，亦違現實。劇中主人，即為著者本己，故尤深切而有味也。Gautier早年多作華麗奇詭之詩，含有傳奇派色彩，惟所言死生愛戀諸事，非以寫自發之感情，實藉以寄其詞華。一八五二年詩集《琺琅與雕玉》（mauxetCamees）出，Gautier純藝術之主義，於是益著。意以為藝術獨立自存，不關道德情思之如何。文學亦其一支，當與雕塑繪畫並論，以技工為重。故其為詩，自比於匠人錯金，或施浮雕於貝玉。Hugo《東方詩集》（Orientales）中，已見端倪，Gautier乃擴而充之。后此作者，奉之為渠帥，立高蹈詩派，殆可謂之傳奇與寫實二者之中介也。