西遊日錄

西遊日錄一九三四年（甲戌），三月二十八日（舊二月十四）星期三，大雨，寒冷如殘冬。

晨四時，亂夢為雨聲隹醒，不復成寐；起來讀歙縣黃秋宜少尉《黃山紀游》一卷，系前申報館仿宋聚珍版之鉛印本，為《屑玉叢談》二集中之一種。這遊記，共二十五頁，記自咸豐九年己未八月二十八日從潭渡出發去黃山，至同年九月十一日重返潭渡間事。文筆雖不甚美，但黃山的偉大，與夫攀涉之不易，及日出，雲升，松虯，石壁，山洞，絕澗，飛瀑，溫泉諸奇景，大抵記載詳盡。若去黃山，亦可作導遊錄看，故而收在行篋中。

昨日得上海信，知此次同去黃山游者，還有四五位朋友，膳宿旅費，由建設廳負擔，沿路陪伴者，由公路局派往，奉憲游山，雖難免不貽—山靈忽地開言道：「小的青山見老爺！」—之譏，然而路遠山深，像我等不要之人無產之眾，要想作一度壯遊，也頗非易事。更何況腳力不健，體力不佳，無徐霞客之膽量，無阮步兵之猖狂，若語堂、光旦等輩，則尤非借一點官力不行了。

午後四時，大雨中，忽來了一張建設廳的請帖，和秋原、增嘏、語堂等到杭，現住西湖飯店的短簡。冒雨前去，在西湖飯店樓下先見了一群文縐縐的同時出發之遊覽者及許多熟人；全、葉、潘、林，卻雅興勃發，已上西泠印社，去賞玩山色空濛的淡妝西子了。佇候片時，和這個那個談談天氣與舊遊之地，約莫到了五點，四位金剛，方才返寓。亂說了一陣，並無原因地鬨笑了幾次，我們就決定先去吃私菜，然後再去陪官宴。吃私菜處，是寰宇馳名的王飯兒，官宴在湖濱中行別業的大廳上。

私菜吃完，趕至湖濱，中行別業的大廳上，燈燭輝湟，擺滿了五六桌熱氣蒸騰的菜。在全堂鬨笑大嚼的亂雜訊中，又決定四十餘人，分五路出發；一路去南京蕪湖，一路去天台雁盪，一路去紹興寧波，一路去杭江沿線，一路去徽州，直至黃山。語堂、增嘏、光旦、秋原，《申報》館的徐天章與《時事新報》館的吳寶基兩先生，以及小子，是去黃山者，同去的為公路局的總稽查金篯甫先生。

游臨安縣玲瓏山及錢王墓

三月二十九日，星期四，晴。

昨晚雨中夾雪，喝得醉醺醺回來的路上，心裡頗有點兒猶豫；私下在打算，若明天雨雪不止者，則一定臨發脫逃，做一次旅行隊里的renegade，好在不是被招募去的新兵，罪名總沒有的。今天五六點鐘，探頭向窗帷缺處一望，天色竟青蒼蒼的晴了，不得已只好打著呵欠，連忙起來梳洗更衣，料理行篋，趕到湖濱，正及八點，一群奉憲游山者，早已手忙腳亂，立在馬路邊上候車子來被搬去了。我們的車子，出武林門，過保俶塔，向秦亭山腳朝西駛去的時候，太陽還剛才射到了老和山的那一座黃色的牆頭。

宿雨初晴天，公路明潔，兩旁人行道上，頭戴著銀花，手提著香籃的許多鄉下的善男信女，一個個都笑嘻嘻的在塵灰里對我們呆看，於是乎就有了我們這一批游山老爺的議論。

「中國的老百姓真可愛呀！」是語堂的感嘆。

「春秋二季是香市，是她們的唯一的娛樂。也可以藉此去遊山玩水，也可以藉此去散發性慾，pilgrimage之為用，真大矣哉!」是精神分析學者光旦的解釋。

「她們一次燒香，實在也真不容易。恐怕現在在實行的這計劃，說不定是去年年底下就定下了，私私地在積些錢下來。直到如今，幾個月中間果然也沒有什麼特別事故發生，她們一面感謝著菩薩的靈佑，一面就這麼的不遠千里而步行著來燒香了。」這又是語堂的dichtung。

增嘏、秋原大約是坐在前面的頭等座位里，故而沒有參加入車中的議論。一路上的談話，若要這樣的筆錄下來，起碼有兩三部CanterburyTales的分量，然而時非中世，我亦非英文文學之祖，姑從割愛，等到另有機會時再寫也還不遲。

車到臨安之先，在一處山腰水畔，看見了幾家竹籬茅舍的人家，山前山後，茶葉一段段的在太陽光里吐氣。門前桃樹一株，開得熱鬧如雲，比之所羅門的榮華，當然只有過之。騷—這字音雖不雅，但義卻含兩面—興一動，我就在日記簿上寫下了兩行曲蟺似的字：

泥壁茅篷四五家，山茶初茁兩三芽，

天晴男女忙農去，閑殺門前一樹花。

這一種鄉村春日的自在風光，一路上不知見了多少。可惜沒有史梧岡那麼的散記筆法，能替他們傳神寫照，點畫出來，以饗終年不出都市的許多大布爾先生。

臨安縣在餘杭之西，去杭州約百餘里，是錢武肅王的故里；至今武肅王墓對面的那支大功山上，還有一座紀念錢氏的功臣塔建立在那裡。依路局規定的路線，則西來第一處登山，當在臨安縣西十里地的玲瓏山。午前十點左右，車到了臨安站，先教站中預備午飯，我們就又開車，到玲瓏站下來步行。在田塍路上，溪水邊頭，約莫走了兩三里地的軟泥松路，才到了玲瓏山口。

玲瓏山的得名，依縣誌所載，則因它「兩峰屹峙，盤空而上，故曰玲瓏。」實在則這山的妙處，是在有石有泉，而又有蘇、黃、佛印的遊蹤，與夫禪妓琴操的一墓。你試想想，既有山，復有水，又有美人，又有名士，在這裡中國的勝景的條件，豈不是樣樣齊備了么？玲瓏山的所以比徑山、九仙山更出名，更有人來玩的原因，我想總也不外乎此，還有一件，此山離縣治不遠，登山亦無不便，而歷代的臨安仕宦鄉紳，又樂為此經營點綴，所以臨安雖只一瘦瘠的小縣，而此山的規模氣概，也可以與通都大邑的名山相併。地之傳與不傳，原也有幸不幸的氣數存在其間。

入山行一二里，地勢漸高。山徑曲折，系沿著兩峰之間的一條溪泉而上。一邊是清溪，一邊是絕壁。壁岩峻處，半山間有「玲瓏勝境」的四大字刻在那裡。再上是東坡的「醉眠石」、「九折岩」。三休亭的遺址，大約也在這半山之中。壁上的摩崖石刻，不計其數。可惜這山都是沙石岩，風化得厲害，石刻的大半，都已經辨認不清了。最妙的是蘇東坡的那塊「醉眠石」，在山溪的西旁，石壁下的路東，長長的一塊方石，橫躺下去，也盡可以容得一人的身長，真像是一張石做的沙發。東坡的究竟有沒有在此石上醉眠過，且不去管它，但石上的三字，與離此石不遠的岩壁上的「九折岩」三字，以及「何年僵立兩蒼龍」的那一首律詩，相傳都是東坡的手筆，我非考古金石家，私自想想這些古迹還是貌虎認它作真的好，假冒風雅比之燒琴煮鶴，究竟要有趣一點。還有「醉眠石」的東首，也有一塊山石，橫立溪旁，上鐫「琴聲」兩篆字，想系因流水淙淙有琴韻，與「琴操墓」就在上面的雙關佳作，因為不忍埋沒這作者的苦心，故而在此提起一句。

沿溪摸壁，再上五六十步，過合澗泉，至山頂下平坦處，有一路南繞出西面一枝峰下。順道南去，到一處突出平坦之區，大約是收春亭的舊址。坐此處而南望，遠近的山峰田野，盡在指顧之間，平地一方，可容三四百人。平地北面，當山峰削落處，還留剩一石龕，下復古石刻像三尊，相傳為東坡、佛印、山谷三人遺像，明褚棟所說的因夢得像，因像建碑的處所，大約也就在這裡，而明黃鼎象所記的剩借亭的遺址，總也是在這一塊地方了，俗以此地為三休亭，更訛為三賢祠，皆系誤會者無疑。

在石龕下眺望了半天，仍遵原路向北向東，過一處菜地里的碑亭，就到了玲瓏山寺里去休息。小坐一會，喝了一碗茶，更隨老僧出至東面峰頭，過鐘樓后，便到了琴操的墓下。一抔荒土，一塊粗碑，上面只刻著「琴操墓」的三個大字，翻閱新舊《臨安縣誌》，都不見琴操的事迹，但云墓在寺東而已，只有馮夢禎的《琴操墓》詩一首：

弦索無聲濕露華，白雲深處冷袈裟，

三泉金骨知何地，一夜西風掃落花。

抄在這裡，聊以遮遮《臨安縣誌》編者之羞。

同游者潘光旦氏，是馮小青的研求者，林語堂氏是《桃花扇》里的李香君的熱愛狂者，大家到了琴操墓下，就齊動公憤，說《臨安縣誌》編者的毫無見識。語堂且更捏了一本《野叟曝言》，慷慨陳詞地說。

「光旦，你去修馮小青的墓吧，我立意要去修李香君的墳，這琴操的墓，只好讓你們來修了。」

郁達夫參與編輯的《創造周報》

郁達夫等人主編的《洪水》

說到後來，眼睛就盯住了我們，所謂你們者，是在指我們的意思。因這一段廢話，我倒又寫下了四句狗屁。

山既玲瓏水亦清，東坡曾此訪雲英，

如何八卷《臨安志》，不記琴操一段情。

東坡到臨安來訪琴操事，曾見於菜地里的那一塊碑文之上，而毛子晉編的《東坡筆記》里（梁廷柟編之《東坡事類》中所記亦同），也有一段記琴操的事說：

蘇子瞻守杭日，有妓名琴操，頗通佛書，解言辭，子瞻喜之。一日游西湖，戲語琴操曰：「我作長老，汝試參禪！」琴操敬諾。子瞻問曰：「何謂湖中景？」對曰：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」「何謂景中人？」對曰：「裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段雲。」「何謂人中意？」對曰：「隨他楊學士，憋殺鮑參軍。」「如此究竟何如？」琴操不答，子瞻拍案曰：「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。」琴操言下大悟，遂削髮為尼。

這一段有名的東坡軼事，若不是當時好奇者之偽造，則關於琴操，合之前錄的馮詩，當有兩個假設好定，即一，琴操或系臨安人，二，琴操為尼，或在臨安的這玲瓏山附近的庵中。

我們這一群色情狂者還在琴操墓前爭論得好久，才下山來。再在玲瓏站上車，東駛回去，上臨安去吃完午飯，已經將近二點鐘了；飯後並且還上縣城東的安國山（俗稱太廟山）下，去瞻仰了一回錢武肅王的陵墓。

武肅王的豐功偉烈，載在史冊；除吳越備史之外，就是新舊《臨安縣誌》《杭州府志》等，記錢氏功業因緣的文字，也要佔去大半；我在此地本可以不必再寫，但有二三瑣事，系出自我之猜度者，順便記它一記，或者也可以供一般研究史實者的考訂。

錢武肅王出身市井，性格嚴刻，自不待言，故唐僧貫休呈詩，有「一劍霜寒十四州」之句。及其衣錦還鄉，大宴父老時，卻又高歌著「鬥牛無孛兮民無欺」等語；酒酣耳熱，王又自唱吳歌娛父老曰：「汝輩見儂的歡喜，吳人與我別是一般滋味，子長在我心子里。」則他的橫徵暴斂，專制刻毒，大旨也還為的是百姓，並無將公帑存入私囊去的傾向。到了他的末代忠懿王錢宏俶，還能薄取於民，使民墾荒田，勿收其稅，或請科賦者，杖之國門，也難怪得浙江民眾要懷念及他，造保俶塔以資紀念了。還有一件事實，武肅王妃，每歲春必歸臨安，王遺妃書曰，「陌上花開，可緩緩歸矣。」吳人至用其語為歌。我意此書，必系王之書記新城羅隱秀才的手筆，因為語氣溫文，的是詩人出口語也。

自錢王墓下回來，又坐車至藻溪。換坐轎子，向北行四十里而至西天目。因天已晚了，就在西天目山下的禪源寺內宿。

游西天目

三月三十日，星期五，陰晴。

西天目山，屬於潛縣。昨天在地名藻溪的那個小站下車，坐轎向北行三四十里，中途曾過一教口嶺，高峻可一二十丈。過教口嶺后，四面的樣子就不同了。嶺外是小山荒田的世界，落寞不堪；嶺內向北，天目高高，就在面前，路旁流水清滄，自然是天目山南麓流下來的雙清溪澗，或合或離，時與路會，村落很多，田也肥潤，橋樑路亭之多，更不必說了。經過白鶴溪上的白鶴橋，月亮橋后，路只在一段一段的斜高上去。入大有村后，已上山路，天色陰陰，樹林暗密，一到山門，在這夜陰與樹影互競的黑暗網裡，遠遠聽到了幾聲鐘鼓梵唱的催眠暗示，一種畏怖，寂滅，皈依，出世的感覺，忽如雷電似的向腦門裡襲來。宗教的神秘作用，奇迹的可能性，我們在這裡便領略了一個飽滿，一半原系時間已垂暮的關係，一半我想也因一天游旅倦了，筋骨氣分，都已有點酥懈了的緣故。

西天目的開山始祖，是元嘉熙年生下來的吳江人高峰禪師。修行坐道處，為西峰之獅子岩頭，到現在西天目還有一處名死關的修道處，就系高峰禪師當時榜門之號。禪師的骨塔，現在獅子峰下的獅子口裡。自元歷明，西天目的道場廟宇，全系建築在半山的，這獅子峰附近一帶的所謂獅子正宗禪寺者是。元以前，西天目山名不確見於經傳，東坡行縣，也不曾到此，謝太傅游山，屐痕也不曾印及。元明兩代，寺屢廢屢興，直至清康熙年間，玉林國師始在現在的禪源寺基建高峰道場，實即元洪喬祖施田而建之雙清庄遺址。

在陰森森的夜色里，轎子到了山門，下轎來一看，只看見一座規模浩大的八字黃牆，牆內牆外，木架橫斜，這天目靈山的山門似正在動工修理。入門走一二里，地高一段，進天王殿；再高一段，入韋馱寶殿；又高一段，是有一塊「行道」的匾額掛在那裡的法堂。從此一段一段，高而再高，過大雄寶殿，穿方丈居室，曲折旋繞，凡走了十幾分鐘，才到了東面那間五開間的樓廳上名來青室的客堂里。窗明几淨，燈亮房深，陳設器具，卻像是上海灘上的頭號旅館，只少了幾盞電燈，和賣唱賣身的幾個優婆夷耳。

正是舊曆的二月半晚上，一餐很舒適的素菜夜飯吃后，雲破月來，迴廊上看得出寺前寺后的許多青峰黑影，及一條怪石很多的曲折的山溪。溪聲鏗鏘，月色模糊，剛讀完了第二十八回《野叟曝言》的語堂大師，含著雪茄，上迴廊去背手一望，回到爐邊，就大叫了起來說：

「這真是絕好的Dichtung！」

可惜山腰雪滿，外面的空氣尖冷，我們對了這一個清虛夜境，只能割愛；吃了些從天王殿的攤販處買來的花生米和具有異味的土老酒後，幾個Dichter也只好抱著委屈各自上床去做夢了。

侵晨七點，詩人們的夢就為山鳥的清唱所打破，大家起來梳洗早餐后，便預備著坐轎上山去游山。語堂受了一點寒，不願行動，只想在禪源寺的僧榻上卧讀《野叟曝言》，所以不去。

山路崎嶇陡削，本是意計中事；但這西天目山的路，實在也太逼側了；因為一面是千迴百折的清溪，一面是奇岩矗立的石壁，兩邊都開鑿不出路來，故而這條由細石巨岩疊成的羊腸曲徑，只能從樹梢頭繞，山嘴裡穿。我們覺得坐在轎子里，有三條性命的危險，所以硬叫轎夫放下轎來，還是學著詩人的行徑，緩步微吟，慢慢兒的踏上山去。不過這微吟，到後來終於變了急喘，說出來倒有點兒不好意思。

扶壁沿溪提腳彎腰的上去，過五里亭、七里亭。山爬得愈高，樹來得更密更大，岩也顯得愈高愈奇，而氣候尤變得十分的冷。西天目山產得最多的柳杉樹的幹上針葉上，還留有著點點的積雪，岩石上儘是些水晶樣的冰條。尤其是獅子峰下，將到獅子口高峰禪師塔院快的路上，有一塊倒覆的大岩石，橫廣約有二三十丈，在這岩上倒掛在那裡的一排冰柱，真是天下的奇觀。

到了獅子口去休息了數刻鐘，從那茅篷的小窗里向南望了一下，我們方才有了爬山的自信。這獅子口雖則還在半山，到西天目的絕頂「天下奇觀」的天柱峰頭，雖則還有十幾里路，但從獅子口向南一望，已經是縹緲凌空，巨岩小阜，煙樹，雲溪，都在腳下；翠微岩華石峰旭日峰下的那一座禪源大禪寺，只像是畫里的幾點小小的山齋，不知不覺，我們早已經置身在千丈來高的地域了。山茶清釅，山氣冱寒，山僧的談吐，更加是幽閑別緻，到了這獅子口裡，展拜展拜高峰禪師的墳墓，翻閱翻閱西天目祖山志上的形勝與藝文，這裡那裡的指點指點，與志上的全圖對證對證，我們都已經有點兒樂而忘返，想學學這天目山傳說中最古的那位昭明太子的父親，預備著把身體舍給了空門。

說起了昭明太子，我卻把這天目山中最古的傳說忘了，現在正好在這裡補敘一下。原來天目山的得名，照萬曆《臨安縣舊志》之所說，是在「縣西北五十里。即浮玉山，大藏經謂為宇內三十四洞天，名太微元蓋之天」。《太平寰宇記》曰：「水緣山曲折，東西巨源若兩目，故曰天目。西目屬於潛，東目屬臨安。梁昭明太子，以葬母丁貴嬪，被宮監鮑邈之譖，不能自明，遂慚憤不見帝（武帝），來臨安東天目山禪修，取漢及六朝文字遴之，為《文選》二十卷，取《金剛經》，分為三十二節，心血以枯，雙目俱瞽。禪師志公，導取石池水洗之，一目明；復於西天目山，取池水以洗之，雙目皆明。不數年，帝遣人來迎；兵馬候於天目山之麓，因建寺為等慈院。」

這一段傳說，實在是很有詩意的一篇宮闈小說；大約因為它太有詩意了罷，所以《臨安志》《於潛志》，都詳載此事，借做裝飾。結果弄得東天目有洗眼池、昭明寺、太子殿、分經台，西天目也同樣的有洗眼池、昭明寺、太子殿、分經台。文人活在世上，文章往往不值半分錢，大抵飢餓以死。到了肉化成炭，骨變成灰的時候，卻大家都要來攀龍附鳳，爭奪起來了，這豈真是文學的永久性的效力么？分析起來，我想唯物的原因，總也是不少的。因為文人活著，是一樣的要吃飯穿衣生兒子的，到得死了幾百年之後，則物的供給，當然是可以不要。提一提起某曾住此，某曾到此，活人倒可以吸引遊客，占幾文光；和尚道士，更可以藉此去募化騙錢，造起莊嚴燦爛的寺觀寶剎來，這若不是唯物的原因又是什麼？

從獅子口出來，看了千丈岩、獅子岩，緣山徑向東，過樹底下有一泓水在的洗缽池，更繞過所謂「樹王」的那一棵有十五六抱大的大杉樹，行一二里路，就到了更上一層的開山老殿。這自獅子口至開山殿的山腰上的一段路都平坦，老樹奇石多極，寬平廣大的空基也一塊一塊的不知有多少，前面說過的西天目古代的寺院，一定是在這一帶地方的無疑，開山老殿或者就是獅子正宗禪寺，也說不定。開山殿後軒，掛在那裡的一塊徐世昌寫的「大樹堂」大字匾額，想系指「樹王」而說的了。實際上，這兒的大樹很多，也並不能算得唯一的希奇景緻，西天目的絕景，卻在離開山老殿不遠，向南突出去的兩支岩鼻上頭。從這兩支岩鼻上看下去的山谷全景，才是西天目的唯一大觀；語堂大師到了西天目，而不到此地來一賞附近的山谷全景，與陡削直立的峭壁奇岩，才叫是天下的大錯，才叫是Dichtung反滅了Wahrheit！

岩鼻的一支，是從開山殿前稍下向南，憑空拖出約有一里地長的獨立奇峰，即和尚們所說的「倒掛蓮花」的那一塊地方。所謂「倒掛蓮花」者，系一簇百丈來高的岩石，凌空直立在那裡，看起來像一朵蓮花。這蓮花的背後，更有一條絕壁，約有二百丈高，和蓮花的一瓣相對峙，立在壁下向上看出去，只有一線二三尺寬的天，白茫茫的照在上面。蓮花石旁，離開幾尺的地方，又有一座石台，上面平坦，建有一個八角的亭子。在這亭子的路東，奇岩一簇，也像是向天的佛手，兀立在深谷的高頭。上這佛手指頭，去向南一展望，則幾百里路內的溪谷、人家、小山、田地，都看得清清楚楚；一條一條的谷，一縷一縷的溪，一壟一塢的田，拿一個譬喻來說，極像是一把倒垂的扇子；扇骨就是由西天目分下去的余脈，扇骨中間的白紙，就是介在兩脈之間的溪谷與鄉村，還有畫在這扇子上面的名畫，便是一幅菜花黃桃花紅李花白山色樹木一抹青青的極細巧的工筆畫！

其他的一支岩鼻，就是有一個四面佛亭造在那裡的一條絕壁，比「倒掛蓮花」位置稍東一點，與「倒掛蓮花」隔著一個萬丈的深谷，遙遙相對。從四面佛亭向東向南看下去的風景，和在「倒掛蓮花」所見到的略同。不過在這一個岩鼻上，可以向西向下看一看西天目山境內的全山和寺院，這也是一點可取的地方。

郁達夫信札

從四面佛的岩鼻，走回來再向東略上，到半月池。再東去一里，是龍潭（或稱龍池），是東關望夫石等地方了，我們因為肚子餓，腳力也有點不繼，所以只到了半月池為止。

在開山殿里吃過午飯，慢慢走下山來，走了三五里路，從山腰裡向東一折，居然到了四面佛絕壁下的一塊平地的上面。這地方名東塢坪，禪源寺的始建者玉林（亦作琳）國師的塔院，就在這裡，墓碣題為「三十一世玉琳琇法師之塔院」。

由東塢坪再向西向南的下山，到了五里亭，仍上來時的原路；回到昨晚的宿處禪源寺，已經是午後四點多鐘了。重遇見了語堂，大家就都誇大幾百倍地說上面風景的怎麼好怎麼好，不消說在Wahrheit上面又加了許許多多的Dichtung，目的不外乎想使語堂生點後悔，這又是人性惡的一個證明。但語堂也是一位大Dichter，那裡肯甘心示弱，於是乎他也有了他的迭希通。

晚上當然仍留禪源寺的客房裡宿。

在西天目這禪源寺里化去了兩夜和一天，總算也約略的把西天目的面貌看過了。但探勝窮幽，則完全還談不上。不過袁中郎所說的飛泉、奇石、庵宇、雲峰、大樹、茶筍的天目六絕，我們也都已經嘗到。只因雷雨不作，沒有聽到如嬰啼似的雷聲，卻是一恨。光旦、增嘏輩亦是好勝者流，說：「袁中郎總沒有看到冰柱！」這話倒真也不錯。

西天目禪源寺有田產極多，故而每年收入也不少；檀家的施捨，做水陸的收入，少算算一年中也有十餘萬元。全山的茅篷，全寺的二三百僧侶，吃飯穿衣是當然不成問題的。至於寺內的組織，和和尚的性慾問題等，大約是光旦的得意題目，我在此地，只好略去。

游東天目

三月三十一日，星期六，晴而不朗。

晨八時起床，早餐后，坐轎出禪源寺而東去；渡蟠龍橋，涉朱頭陀嶺，過旭日峰而下至一谷，沿溪行，是源於泥嶺北坑的東關溪的支流。昨天自「倒掛蓮花」看下來的扇中的一谷，就是這裡的嘉德、前鄉等地方，到了此地，我們的一批人馬，已成了扇子畫上的人物了。天目兩山相距約三十餘里，自西徂東，經六角嶺（俗稱），門嶺等險峻石山，然後到東天目西麓的新溪。東山下有一個昭明庵在，下轎小息，看了一塊古文選樓的匾額，和一座小小的太子塔，再上山，行十里，就可以看得見東天目昭明禪院的鐘樓與分經台。

我們這一次來，系由藻溪下車，先至西天目而倒行上東天目的，若欲先上東天目去，則應在化龍站下車，北行三十里即達。總之，無論先東后西，或先西后東，若欲巡拜這兩座名山，而作浙西之暢遊者，那一個兩山之間的大谷，與三條嶺，數條溪，四五個村莊，必須經過。桃李松杉，間雜竹樹；田地方方，流水繞之；三面高山，向南低落，南山隱隱，若臣僕之拱北宸，說到這一個東西兩天目之間的鄉村妙景，倒也著實有點兒可愛。

從昭明庵東上的那一條天目山腳，俗稱老虎尾巴。到五里亭而至一小山之脊。從此一里一亭，盤旋上去，經過拼虎石，碎玉坡而至螺螄旋的路側，就看得見東面白龍池下的那個東崖瀑布了。這瀑布懸兩峰之間，老遠看過去，還有數丈來高，瀑聲隱隱若雷鳴，但可望而不可即，我們因限於日期，不能慢慢的去尋幽探險，所以對於這東崖瀑布，只在路上遙致了一個敬禮。

螺螄旋走完，向一支山角拐過，就到了東天目山門外的西嶺垂虹，實在是一幅畫樣的美景。行人到此，一見了這銀河落九天似的飛瀑，瀑身左右的石壁，以及瀑流平處架在那裡的橋亭—名垂虹橋亭—總要大吃一驚，以為在如此高高的高山中，那裡會有這樣秀麗、清逸、縹緲的瀑布和建築的呢？我們這一批難民似的游山者，到了瀑布潭邊，就把飢餓也忘了，疲倦也丟了，文縐縐的詩人模樣做作也脫了；蹲下去，跳過來，竟大家都成了頑皮的小孩，天生的蠻種，完全恢復了本來的面目。等到先到寺里的幾位招呼我們的人出來，叫我們趕快去吃午飯的時候，我們才一步一回頭地離開了那一條就在山門西面的懸崖瀑布。

離瀑布，過垂虹，拾級而登，在大樹夾道的山門內徑上走里把來路，再上一層，轉一個彎，就到了昭明禪院的內殿。我們住的客堂，亦即方丈打坐偃息之房，是在寺的後面東首，系沿崖而築的一間山樓。山房清潔高敞，紅塵飛不到，雲霧有時來，比之西天目，規模雖略小，然而因處地高，故而清靜緊密，要勝一籌。東天目並且自己還有發電機，裝有寺內專用的電燈，這一點卻和普陀的那個大旅館似的文昌閣有點相像。方丈德明，年輕貌慧，能經營而善交際，我們到后，陪吃飯，陪游山，談吐之間，就顯露出了他的盡可以做得這一區名山的方丈的才能。

查這昭明禪院的歷史—見《東山志》—當然是因昭明太子而來。梁大同間，僧寶志—即志公—飛錫居之。元末毀，明洪武二十年重建，萬曆初又毀，清康熙年間，臨安黃令倡緣新之。洪楊時，當然又毀滅了。后此的修者不明，若去一看現存的碑記，自然可以明白。寺的規模，雖然沒有西天目禪源寺那麼的宏大，然天王殿、韋馱閣、大雄寶殿、藏經閣等，無不應有盡有。可惜藏經閣上，並不藏經，是一座四壁金黃的千佛閣，鄉下人稱百子堂，在寺的西面。此外則僧寮不多，全山的茅篷，仰食於總院者，也只有寥寥的幾個，因以知此寺寺產定不如西天目的富而且廣，不過檀越的施捨，善男信女的捐助，一年中也定有可觀，否則裝電燈，營修造的經費，將從何處得來呢？

吃過午飯，我們由方丈陪伴，就大家上了西面高處的分經台。台荒寺壞，現在只變了一個小小的茅篷。分經台西側，行五十餘步，更有一個葛稚川的煉丹池，池上也有茅篷一，修道僧一。到了分經台，大家的遊興似乎盡了，但我與金篯甫、吳寶基、徐成章三位先生，更發了痴性，一定想窮源探底，上一上這東天目的極頂。因為志書上說，西天目高三千五百丈，東天目高三千九百丈，一置身在東天目頂，就可以把浙江半省的山川形勢，看得澈底零清，既然到了這十分之八的分經台上，那又誰肯舍此一簣之功呢！和方丈及同來的諸先生別去后，我們只帶了一位寺里的工人作嚮導，斬荊披棘，渡石懸崖，在荒涼的草樹叢中，泥沙道上，走了兩個鐘頭，方才走到了那一座東天目絕頂的大仙峰上。

據陪我們去的那一位工人說，仙峰絕頂，常有雲霧罩著，一年中無幾日清。數年前，山中樹各大數圍，直至山頂，故虎豹猴兒之屬，都棲息其間。後為野火所焚，全山成焦土，從此後，虎豹絕跡，而林木亦絕。我們聽了他的話，心裡倒也有點兒害怕。因為火燒之後，大樹雖只剩了許多枯乾，直立在山頭，但燒不盡的茅草，野竹之類，已長得有一人身高，虎豹之類，還盡可以藏身。爬過二仙峰后，地下儘是暗水，草叢中濕得像在溪邊一樣，工人說，這是上面龍潭裡流出來的水，雖大旱亦不涸。爬得愈高，空氣也愈稀薄，因之大家都急喘得厲害；到了仙緣石上，四面的景色一變，我們四人的興緻，於是更勃了起來。

這仙緣石，是大仙峰龍潭下的一塊數百丈寬廣的大石。奇形怪狀的岩壁洞窟，不計其數。仙緣石頂，正當那一座峭壁之下，就是龍潭。雖系石壁中小小的一方清水，但溢流出去，卻能助成東西兩瀑布的飛沫銀濤，鄉下人的要視此為神，原也不足怪了。並且《東山志》上，還記有昔人曾在此石上遇仙的故事，故而後人題詩，有將此石比作劉阮的天石的。但我們卻既不見龍，又不遇仙，只在仙緣石東的一塊像獅子似的岩石上那株老松—這松樹也真奇怪，大火時並未焚去—之下，坐了許多時候。山風清辣，山氣沉寂，在這孤松下坐著息著，舉目看看蒼空斜日，和周圍的萬壑千岩，雖則不能仙去，各人的肚裡，卻也迴腸盪氣，有點兒飄飄然像喝醉了酒。

從仙緣石再上百餘步，是大仙峰的絕頂了。東望錢唐，群山之下，有一線黃流，隱約返映在夕照之中。背後北面，是孝豐的境界，山色濃紫，山頭時有人家似的白牆一串一串的在迷人眼目，卻是未消盡的積雪。大仙峰頂，因為面南受陽光獨多，所以雪早已融化了，且這一日風大，將蒸氣吹散，故而也沒有雲霧。西望西天目山，只是黑沉沉的一片，遠望過去，比大仙峰也並不低，因以知志書上所說的東天目比西天目高四百丈的話的不確。但上大仙峰來一看，群山的脈絡，卻看得很清，郭景純所記的「天目山前兩乳長，龍飛鳳舞到錢唐，海門更點巽峰起，五百年間出帝王」的這詩謎，也約略有點兒解得通了。

大仙峰南面，有一個石刻的龍王像擺在亂石堆成的一小龕里，我們此來，原非為了求雨。但大約是因為難得再來的關係罷，各人於眺望之餘，竟都恭恭敬敬的跪了下去，行了一個九拜之禮；臨去時，並且還向龍王道了聲珍重，約下了後會。

在下山來的中間，慢慢兒的走著談著，又向南看看自東天目分下去的群峰，我卻私私地想了好幾句打油腦，預備一回到杭州，就可以去繳卷消差：

二月春寒雪滿山，高峰遙望皖東關，

西來兩宿禪源寺，為戀林間水一灣。

這是宿西天目禪源寺的詩。

武帝情深太子賢，分經台上望諸天，

自從兵馬迎歸后，寂寞人間幾百年。

這是今天上分經台的詩。

仙峰絕頂望錢唐，鳳舞龍飛兩乳長，

好是夕陽金粉里，眾山濃紫大江黃。

這是登大仙峰頂望錢塘江的詩。

晚上在昭明禪院的客堂里，翻閱了半夜《東山志》，增嘏把徐文長的一首「天目高高八百尋，夜來一榻抱千岑，長蘿片月何妨掛，削石寒潭幾度深。芋子故燒殘葉火，蓮花卑視大江心，明朝欲借橫空錫，飛度西山再一臨」律詩抄了下來，我只抄了幾個東天目八景的名目：一，仙峰遠眺，二，雲海奇觀，三，經台秋風，四，平溪夜月，五，蓮花石座，六，玉劍飛橋，七，懸崖瀑布，八，古殿棲雲。

原載一九三四年四月十三日、十四日、十六至二十一日、二十三至二十五日《申報·自由談》