古黽的沉睡者 第9章無名的畢摩

劉崇光博士沒有任何拖沓，細緻的開始敘述著此次事件的經過。以下為他本人的口頭描述。

「整件事最早要追溯到去年春天，成都市金牛區舉辦的一次民間鑒寶活動。市文物考古研究院的王立濤博士作為特邀鑒寶嘉賓出席了此次活動。

成都平原，如果翻開歷史的長卷就不難發現，這片土地從古至今，孕育出無數古老文明，也生息過早期人類，還誕生過神奇燦爛的古蜀文化。

所以這片土地最不缺的就是文物瑰寶。甚至很多珍貴罕見，且有研究價值的文物，都在特殊時期流落到了民間。

所以那次活動對於王立濤博士來說，意義非凡。

但活動並沒有預期那樣火爆，來鑒寶的人不但寥寥可數，拿來的東西也都是些無關緊要的贗品或者沒有考察價值的東西。

正當活動要結束的時候，來了一位叫徐衛平的人，他是一名普通工人，他想來鑒定兩樣東西。

當時王立濤已經沒有心情在繼續下去，直到這個人把東西放到桌上，王立濤才眼前一亮。

王立濤博士用他那紮實的專業功底一眼便看出，這兩樣東西不一般，它們身上都散發著古老的氣息。

那是一塊像小型盾牌大小的不規則三角形骨板。骨板上黑棕的顏色，還有斑駁的磕碰痕迹，明顯是骨質品在漫長歲月中，歷經無數人手后獨有的特徵。

它屬於什麼動物的，年代如何，王立濤不是生物專家，所以一時無法看出。

但古板的深色骨面上隱隱有著幾個稀疏怪異的符號，這完全吸引到了王立濤。

因為這種符號，曾經在更古老的出土文物上出現過，但至今無人能釋讀。

另外一樣東西更加特別，雖然已經有了裂紋，但絲毫不影響它粗獷的美感和上面圖案繪製的生動。

那是一個巴掌大小的陶罐，古樸的質感以及陶罐上繪有的圖案，像極了某個遠古時代的作品。

陶器上面的圖紋雖然簡單，但王立濤按照自己的經驗判斷，這應該是史前文明的人類在頂禮膜拜某個圖騰。

而圖騰看起來像是史前彩陶中慣用的蛙紋。

但卻有別於『仰韶文化半坡期』的『一體蛙紋』，甚至也不像『廟底溝期』的『小頭蛙紋』，風格倒是有點像4000多年前的『馬家窯晚期』的『人形蛙紋』，也被稱作『神人紋』。

但如果細看，跟以上那些都有區別。

這件陶器上的蛙紋呈現出了幾點怪異的樣貌。

一個是蛙體並不是特別臌脹，軀幹更接近人形；四肢也不像馬家窯文化彩陶上的那種長腿長手，而更像人的四肢，且四肢頂端明顯是人類的手腳；它的頭部也沒有渾圓的眼睛，只用一條帶著弧度的線來代替，就像是在暗示，它的眼睛是閉著的。

這種有別於歷史資料的蛙紋以及那塊獸骨上的符號，引起了王立濤濃厚的興趣。

所以他在鑒寶活動結束后，立即找到了徐衛平，並且詢問了關於這兩件文物的來歷。

徐衛平對他大概講述了一下。

說是在上世紀30年代，當時四川正處在軍閥混戰時期。

徐衛平的爺爺在當時著名軍閥劉文輝的隊伍里當著兵長。

民國22年，也就是1933年，那年八月的軍閥對戰中，他爺爺的這隻隊伍被衝散在了雅安地區的深山裡。

那個時候隊伍拖著傷員以及殘餘躲進了一個不知名的山洞之中避雨。

當他們稍作安定之後，在黑乎乎的山洞最裡面，卻發現了一個靠著石壁坐立著的人。

這個人頭上戴著一頂奇怪的帽子，面容隱在帽中的陰影下看不真切。

起初他們以為是具屍體，畢竟這荒山野嶺，瘴氣繚繞，除了他們這些誤闖進山中的士兵，還能有什麼活人到這個地方，這樣坐在山洞裡。

徐衛平的爺爺當時壯著膽子用手探了一下，發現這人居然還有點氣息。

正當他把手抽回來的時候，這個人卻突然動了，並且一把抓住了他的手腕。

那力道驚人，嚇的徐衛平他爺和周圍的兵伢子們差點掏槍。

但隨後這個人開口說話了，聲音蒼老沙啞，還帶著虛弱的感覺。

那人說的什麼，徐衛平他爺聽不懂，因為那應該是四川西南的少數民族的語言。

但他能感覺到那腔調之中，似乎帶著某種悔過和恐懼。

這個人說完后，吃力的從懷裡掏出了一個陶罐，並且從身旁顫巍巍地拿起一個很大的三角形東西，一併塞給徐衛平他爺。

這一下整的他爺都蒙了，他爺還沒看清塞給他的究竟是個啥，靠牆的這個人腦袋一耷拉，死了。

這一串舉動讓徐衛平他爺有點不知所措，這才仔細去打量了靠牆的這個人。

這人頭上戴著一頂八邊氈毛斗帽，斗帽在火把下呈現出暗暗的顏色。

但是這個人裸露出的手非常的枯瘦，像是一層透明的干皮，包裹在了一副鐵骨之上。

他爺又看了看這個人給他塞的物件兒，那是一塊很大的不規則三角形東西，拿在手中像個盾牌一樣，另外的陶罐看起來相當古樸。

他爺有點鬧不明白這兩樣東西是什麼，就問在場的兵伢子們。

正趕巧有那麼一個兵伢子，可能接觸過深山裡的人，認出了這個人的裝扮。

兵伢子說，從這個人頭上戴著的斗笠看，應該是彝族寨子中的『畢摩』，而且屬於畢摩層級很高的那種。

『畢摩』是彝語音譯，『畢』為『念經』之意，『摩』為『有知識的長者』。

畢摩是彝族的祭司，在遠古時期，屬於大巫師，掌管著神權又把握著文化，既司通神鬼又指導著人事。

在彝族社會中，畢摩的地位相當高，但畢摩也有層級，換句話說，能力越高，層級越高。

兵伢子為何說這個人的畢摩層級比較高，這跟他戴著的斗笠有關。

道士有法器用品，彝族的畢摩除了法器，還有『法笠』。

『法笠』彝語叫『勒偉』，是畢摩的防護傘和避邪物，一般是用蔑編成，形如大斗笠。

有的以黑色氈片或以純白羊毛製成帽套套於笠上，謂之『畢爾拉畧』，意為『虎眼神笠』。

每作一次祭祀儀式，便加一層羊毛氈，其層數越高，表示畢摩法術越高，所以彝語謂之為『神笠畢晃晃』。

據傳古時候畢摩戴的法笠為紅色八角形狀，所以當時兵伢子猜測，那個人頭上的斗帽絕對有些年代了。

徐衛平他爺覺得這個人應該是附近彝寨的畢摩，至於來山中幹什麼無法得知。

兵伢子還說，剛才畢摩說的有那麼一句半句他聽懂了。

大概是說，不該什麼，收好聖物之類的話。

徐衛平他爺驚訝之餘，覺得手中那兩樣東西可能不得了，於是立馬收了起來。

其他兵伢子們議論著畢摩為何會跑到這深山之中，為何又躲在這洞穴之內，一時間山洞裡人聲不絕。

突然，所有人像是約好了一樣都不再說話，洞里一下變的非常安靜。

因為他們都聽到了一種奇怪的聲響，那是從洞穴的更深處傳來的。

這種聲音像極了牛叫，又感覺像是一個巨大的輪子在滾。所有響動由遠及近，伴隨著震動瞬間就到了他們的近前。

洞里所有人頓時都站立不穩，地晃山搖。

徐衛平他爺知道這是山怒地動了，但當時誰也沒有想到，這場地震就是當年的『疊溪大地震』。

那次地震，川西北疊溪羌城被地吞，徹底從地圖上抹掉了，疊溪城及附近21個羌寨全部覆滅，死亡不計其數。

隨著大地的搖晃，徐衛平他爺在驚慌之中沒站穩，抬手不小心把那個畢摩頭上的法笠扒拉掉了，畢摩的屍體也被震的傾斜在了一邊，蒼老的面容現了出來。

但只在火把晃動的一瞬間，徐衛平他爺看到了一生都無法解釋的東西，那比死亡的恐懼還要震撼。

在那亂糟糟的人影晃動之間，那具畢摩屍體的臉部額頭上，竟然有一隻半睜著的眼睛。

也就是說，這個人異於常人，他有三隻眼睛。徐衛平他爺無法忘記，那人的第三隻眼睛就那樣半睜著，雖然沒有了活人的生氣，但它似有不甘，非要目睹這場地動山搖一樣。

徐衛平他爺連地震帶來的恐懼都忘卻了，愣在了原地。

所幸當時有人拉了他一把，並且給他揪出了洞外。

他身上背著的那塊三角形東西，還幫他檔了塊飛落下來的石頭，這讓他更加認為，畢摩給他的是冥冥之中註定的聖物。

洞穴坍塌了，除了徐衛平他爺看到了那第三隻眼睛，其它關於那個人的所有秘密，被永遠壓在了深山之中。

他爺覺得，這畢摩肯定不是一般人，交與他手中的東西也來歷不凡。

就這樣，經過很多年後，那兩樣東西卻沒有人知道是用來幹什麼的，所以最後也就成為了徐家傳家的物件了。

徐衛平後來還跟王立濤博士說，那陶罐中，其實還有東西，那是一張皮質捲軸。

王立濤博士更是大喜，請求徐衛平能把這些物件讓他帶迴文研所做技術鑒定，徐衛平答應了。

王立濤博士隨後請來了我們這些比較專業且都是他的圈內好友，一起分析研究這幾樣東西。

這幾個人分別有，史前考古學、古生物學家洪江；古人類學家、民族學家馬玉龍先生；四川大學考古系秋末雨博士，還有我。

王立濤博士打算先把這幾樣東西送去做『碳14』鑒定，但是被我攔住了。

因為以我的經驗來看，這幾樣物品並非剛出土。它們在歷史中被輾轉易手不知多少次了，早就碳污染嚴重。

又加之陶器不是有機物，也同樣存在外界物質干擾，就算用先進的『熱釋光』斷代，也會和『碳14』一樣無法準確測出確切的年代。

並且在測定中勢必會對這幾樣東西稍有破壞。

所以唯一可以判斷真偽年代的方法，就是憑我們這些人的經驗閱歷來確定了。

我們通過對那陶胎器造型以及它的基底色調、圖案紋飾和字元的觀察，發現那件陶罐造型飽滿渾圓，器表『土沁』深入胎骨，修胎光潔，綜合器物造型口沿情況來看，判斷為史前製品。

也就是說，這個陶罐絕不是現代仿品，它存在於相當古老的時代。

在分析研究當中，我們這幾個人一致認為，這幾樣東西在考古史上有著非凡的意義。」