第二節 族制

第二節族制

宗族百口，累世同居，論者多以為美談，此不察名實之過也。考諸史，聚族多者，非地方豪右，則仕宦之家。力耕之細民，則率不過五口、八口耳。

《舊唐書·沈法興傳》云：隋大業末，為吳興郡守。東郡「賊帥」樓世干舉兵圍郡城，煬帝令法興與太僕元祐討之。俄而宇文化及弒煬帝於江都，法興自以代居南土，法興，湖州武康人。宗族數千家，為遠近所服，乃與祐部將孫士漢、陳果仁執祐於坐而起兵。此地方豪右也。風塵澒洞之際，乘機割據者，往往此曹，《兩晉南北朝史》言之詳矣。若夫承平之世，有揚歷仕途者，則其宗親內外，率多互相依倚。劉審禮再從同居，家無異爨，合門二百餘口。朱泚之亂，李晟家百口陷賊中。張浚之死，朱全忠屠其家百餘人。王師範之死，家見戮者二百口。劉仁恭之敗，晉軍執其家族三百口。皆是物也。此等不必皆屬同姓，並不必皆系親族。《新書·楊元琰傳》，言中外食其家者常數十人，即相依倚者不皆同姓之證。《舊五代史·朱友謙傳》：後唐庄宗命夏魯奇誅其族於河中，友謙妻張氏，率其家屬二百餘口見魯奇曰：「請疏骨肉名字，無致他人橫死。」《通鑒》云：別其婢僕百人，以其族百口就刑，則所謂家屬者，婢僕與親族，各居其半矣。《康延孝傳》：河中舊將焦武等言西平無罪，二百口伏誅，蓋未知其婢僕之獲免也。《舊唐書·昭宗紀》：王行瑜死後，其家二百口乞降；乾寧二年（894）。

而《舊五代史·唐武皇紀》言慶州奏行瑜將家屬五百人到州界，為部下所殺，若以此例推之，則婢僕且多於親族矣。《新唐書·忠義傳》：顏杲卿與其長史袁履謙共拒安祿山而敗，及郭、李收常山，出二家親屬數百人於獄，雲親屬當不苞仆妾。及史思明歸國，真卿方為蒲州刺史，令杲卿子泉明到河北求宗屬。履謙及父故將妻子奴隸尚三百餘人，轉徙不自存，泉明悉力贍給，分多勻薄，相扶掖度河托真卿，真卿隨所歸資送之，則二家親屬與非親屬，其數亦略相等也。此等所謂家屬，當時仕宦者，所至皆挈之而行。《舊書·裴遵慶傳》，言其子向，內外支屬百餘人，所得俸祿，必同其費，及領外任，亦挈而隨之則其證。職是故，其受累乃極探。王琚闔門三百口，每徙官，車馬數里不絕。從賓容、女伎馳弋，凡四十年。琚有財，不以為累也。李揆為元載所擠，奏為試秘書監，江淮養疾，既無祿俸，家復貧乏，孀孤百口，丐食取給，萍寄諸州，凡十五六年，牧守稍薄，則又移居，其遷徙者，蓋十餘州焉，則不勝其苦矣。然造次顛沛之際，無不相偕。劉知俊舉旗奔鳳翔，后又以舉家入蜀，不自安而奔蜀。景延廣顧念其家不能去，終為契丹所擒。是時王瑜脅其父自義州舉族人蜀，義州，後唐置。與盜趙徽相結而行，卒為所殺，少長百口殆盡。《舊五代史·晉少帝紀》：天福八年（943），延州奏綏州刺史李彝敏，拋棄城郡，與弟彝俊等五人，將骨肉二百七十口，來投當州，押送赴闕。稱與兄夏州節度使彝殷，偶起猜嫌，互相攻伐故也。《新唐書·忠義傳》：黃碣為漳州刺史，徙婺州，劉漢宏遣兵攻之，兵寡不可守，棄州去，客蘇州。董昌表碣自副。昌反，碣不與同。昌殺之，夷其家百口。碣閩人，時直亂世，然崎嶇羈旅，相從者仍不少也。

同居者雖不必父族，究以父族為主。論其世數，當以張公藝九世同居為最多，《新、舊書·孝友傳》。高崇文七世不異居次之。《五代史·南唐世家》：李昇時，州縣言民孝弟五代同居者七家，皆表門閭，復其徭役。其尤盛者，江州程氏，宗族七百口，亦不啻九世矣。杜暹、李綱五世同居，呂元簡四世同居，李處恭、張義貞三世同居，皆見《舊書·孝友傳》。其次也。同居者不必不異財，亦不必不異爨，故其不然者，尤為世所稱道。如朱敬則與三從兄弟同居四十餘年，財產無異。裴寬兄弟八人，於東都治第，八院相對，常擊鼓會飯。劉君良累代義居，兄弟雖至四從，皆如同氣，尺布斗粟，人無私焉。《舊書·孝友傳》。是其事也。此等大家，治理蓋頗有法度。故如李畬，閨門雍睦，累代同居，而史稱其歲時拜慶，長幼男女，咸有禮節。畬，素立曾孫。見《舊書·良吏傳》。崔邠三世一爨，則雲當時言治家者推其法焉。《舊書·李光進傳》：弟光顏先娶妻，其母委以家事。母卒，光進始娶。光顏使其妻奉管鑰、家籍、財物，歸於其姒。光進命反之。且謂光顏曰：「新婦逮事母，嘗命以主家，不可改也。」家而有籍，可見其治理之有法也。然能善其事實難。故姚崇先分田園，令諸子侄各守其分。仍為遺令，以誡子孫。云：「比見諸達官，身亡以後，子孫既失覆蔭，多至貧寒。斗尺之間，參商是競。豈惟自玷，乃更辱先，無論曲直，俱受嗤毀。莊田、水碾，既眾有之，遞相推倚，或至荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達也，所以豫為定分，將以絕其後爭，吾靜思之，深所嘆服。眾有則遞相推倚，可見治理之難。斗尺之間，參商是競，主藏者將更窮於應付矣。陸子靜當家一月，學問有進，其以此歟。」

鄉居者丁多則墾殖易廣；積聚稍多，又可取倍稱之息；或蔭庇人戶，以自封殖；故族愈大則財力愈雄。若仕宦之家，則有適相反者。陳少游問董秀：「親屬幾何？月費幾何？」秀曰：「族甚大，歲用常過百萬，」其明徵也。張直方奔京師，以其族大，特給檢校工部尚書俸。薛放孤孀百口，家貧每不給贍，常苦俸薄，因召對墾求外任。鄭權以家人數多，俸入不足，求為鎮守。鄭薰亦以糾族百口，廩不充，求外遷。此等既已得之，亦復何所不至？李願門內數百口，仰給官司，卒激李之變。雖田弘正，亦未嘗不以是敗也。李密之將歸唐也，謂王伯當曰：「將軍室家重大，豈復與孤俱行哉？」門戶之計重，君國之念，自不得不輕，移孝作忠，徒虛言耳。蕭復，廣德中，歲大飢，家百口不自振，議粥昭應墅，此居者之不自保也。李揆之萍寄諸州，則行者之無所歸也。使此等人居官，安得不貪穢？玄宗欲相崔琳、盧從願，以族大，恐附離者眾，卒不用，《新書·崔義玄傳》。有以也夫！

《舊書·杜如晦傳》：如晦弟楚客，少隨叔父淹沒於王世充。淹素與如晦兄弟不睦，譖如晦兄於王行滿，世充殺之。並囚楚客，幾至餓死。楚客竟無怨色。洛陽平，淹當死。楚客泣涕，請如晦救之。如晦初不從。楚客曰：「叔已殺大兄，今兄又結恨棄叔，一門之內，相殺而盡，豈不痛哉？」因欲自剄。如晦感其言，請於太宗，淹遂蒙恩宥。戈矛起於骨肉之間如此，豈不以相見好，同住難，藏怒蓄怨，以至於斯歟？《新書·裴坦傳》：從子贄，昭宗疑其外風檢而昵帷薄，逮問翰林學士韓偓。偓曰：「贄內雍友，合疏屬以居，故臧獲猥眾，出入無度，殆此致謗。」則知合族而居，治理誠非易事也。眾而不理，孰如寡？亦何必互相牽率哉？觀張瓘兄弟五人，未嘗不可自活，而必去車渡村，共歸於張承業，見第十三章第二節。則可知其所由來矣。賓客歡娛僮僕飽，始知官爵為他人。以所識窮乏者德我，而以身殉之，豈不哀哉！

賈章家三十口，而死於兵者二十八，見第十三章第二節。此已非尋常百姓矣。故能仕於安重榮也。若尋常百姓，則《隋書·地理志》謂梁州小人，薄於情禮，父子率多異居；又謂揚州俗父子或異居；必不能逾於五口八口矣。當時法令，於累世同居者，率以為義而表章之。《隋書·煬帝紀》：大業五年三月，有司言武功男子史永遵，與從父昆弟同居。上嘉之，賜物一百段，米二百石，表其門閭。《舊唐書·高宗紀》：顯慶六年八月，令諸州舉孝行尤著，及累葉義居，可以厲風俗者。《新書·孝友傳》云：唐受命二百八十八年，以孝弟名通朝廷者，多閭巷刺草之民，皆得書於史官。下文列舉其名，事親居喪著至行者，蓋所謂孝？數世同居者，則所謂弟也。天子皆旌表門閭，賜粟帛。州縣存問，復賦稅。有授以官者。其所列舉，蓋以循例辦理者為限。故如高霞寓五代同爨，德宗朝採訪使奏旌表其門閭者不與焉。然南北朝之世，戶高丁多者，或出於互相蔭庇，故隋高祖令州縣大索貌閱，大功已下，兼令析籍，各為戶頭。詳見第三章第一節。至唐世，則丁多者戶等隨之而高，賦役亦隨之而重，民又析籍以避之，法令則又禁其分析。《舊唐書·食貨志》：天寶元年（742）赦文云：如聞百姓之內，有戶高丁多，苟為規避，父母見在，乃別籍異居。宜令州縣勘會，其一家之中，有十丁已上者，放兩丁征行賦役，五丁已上放一丁，即令同籍共居，以敦風教。《舊五代史·唐庄宗紀》：同光元年（923）赦文，民有三世已上不分居者，與免雜徭。《晉高祖紀》云：所歷方鎮，以孝治為急，見民間父母在昆弟分索者，必繩而殺之。或誘之以名利，或威之以刑罰，其意則一而已矣，豈真為風教計哉！

即勿論此，得旌表者，亦未必真篤行之人。《舊五代史·晉高祖紀》：天福四年閏七月，尚書戶部奏：李自倫義居七世，准敕旌表門閭。先有鄧州義門王仲昭，六代同居。其旌表，有廳事，步欄前列屏樹烏頭。正門閥閱一丈二尺，二柱相去一丈。柱端安瓦桶，墨染，號為烏頭。築雙闕一丈，在烏頭之南三丈七尺。夾街十有五步，槐柳成列。今舉此為例，則令式不該。詔王仲昭正廳烏頭門等制，不載令文，又無敕命，既非故事，難黷大倫。宜從令式，只表門閭。於李自倫所居之前，量地之宜，高其外門。門外安綽楔。李自倫《新史》列《一行傳》，此句無外字。門外左右各建一台，高一丈二尺，廣狹方正，稱台之形。圩以白泥，四隅漆赤。其行列樹植，隨其事力。其同籍課役，一準令文。王仲昭之所為，不必論矣，令式所載，亦豈與篳門圭竇相稱？固知名聞於朝者，皆丁多族大有力之家，其居隱約而真有至行者，則名湮沒而不彰矣。可勝嘆哉！

宗法久與事勢不宜，然士夫尚狃於舊習。《舊書·職官志》：九廟之子孫，繼統為宗，余曰族，宗正。此王室之制也。元德秀以有兄子不娶，已見上節。柳宗元既貶謫，與京兆尹許孟容書曰：宗元於眾黨人中，罪狀最甚，神理降罰，又不能即死，猶對人語言，飲食自活，迷不知恥，日復一日。然亦有大故。自以得姓來二千五百年，代為冢嗣。今抱非常之罪，居夷僚之鄉，卑濕昏霧，恐一日填委溝壑，曠墜先緒，以是怛然痛恨，心骨沸然。煢煢孤立，未有子息。荒州中少士人女子，無與為婚，世亦不肯與罪人親昵。以是嗣續之重，不絕如縷。每春秋時饗，孑立捧奠，顧眄無後繼者，懍懍然欷歔惴惕，恐此事便已，摧心傷骨，若受鋒刃，此誠丈人所共閔惜也。伏惟興哀於無用之地，垂德於不報之所，以通家宗祀為念，有可動心者，操之勿失。雖不敢望歸掃塋穴，退托先人之廬，以盡余齒，姑遂少北，益輕瘴癘，就婚娶，求胄嗣，有可付託，即冥然長辭，如得甘寢，無復恨矣。

其哀痛迫切，至於如此，此真孔子所謂各親其親，各子其子者也。親族之自私，益以男統之專橫，則雖姑姊妹，女子子，其情本親者，其出亦遭擯斥矣。鮮於仲通弟叔明，為東川節度使，大曆末，有閬州嚴氏子上疏，叔明，閬州新政人。稱叔明少孤，養於外族，遂冒姓焉，請復之。詔從焉。叔明初不知其從外氏姓，意丑其事，遂抗表乞賜宗姓。代宗以戎鎮寄重，許之。仍置嚴氏子於法。此莒人滅鄫之義之流失也。然人情終難盡違。故司空圖無子，以甥為嗣，為御史所劾，而昭宗不之責。西河公主初降沈氏，生一子，再降郭銛，銛無嗣，遂以沈氏子為嗣，《新唐書·郭子儀傳》。則且取及妻之前子矣。父母之恩，不在生而在養，子孫之孝亦然。《五代史·晉家人傳論》云：古之不幸無子，而以其同宗之子為後者，聖人許之，著之《禮經》而不諱也。而後世間閻鄙俚之人則諱之。諱則不勝其欺與偽也。故其苟偷竊取，嬰孩襁褓，諱其父母，而自欺以為我生之子。曰：不如此，則不能得其一志盡愛於我，而其心必二也。安知養子之專於為養，正野人之質直而能務民之義乎？彼其意，豈必諱所養為所生，然而終不能無欺與偽者，則各親其親，各子其子之既久，徇其名而忘其實，使之不得不然也。安得復見大同之世，使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養哉？然唐世禁以異姓為後，意尚在於維持宗法，而非藉此以爭財產。近人筆記云：宋初新定《刑統》，戶絕貲產下引《喪葬令》云：諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財，並令近親轉易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財並與女，無女均入以次近親，無親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺屬處分，證驗分明者，不用此令。此《喪葬令》乃唐令。

觀此，知唐時所謂戶絕，不必無近親，雖有近親，為營喪葬，不必立近親為嗣子，而遠親不能爭嗣，更無論矣。雖有近親，為之處分財產，所余財產，仍傳之親女，而遠親不能爭產，更無論矣。此蓋先世相傳之法，亦不始於唐。秦、漢以前有宗法，秦廢封建，宗法與之俱廢，蕭何定《九章》，乃變為戶法。宗法以宗為單位，戶法以戶為單位。以宗為單位，有小宗可絕，大宗不可絕之說，以戶為單位，無某戶可絕，某戶不可絕之理。故《唐律》禁養異姓男，《戶令》聽養同宗，乃於可以不絕之時，而為之定不絕之法，《喪葬令》使近親營葬事，使親女受遺產，乃於不能不絕之時，而為之定絕法。此乃戶法當然之理，固不能以上世宗法之理，用於戶法也。觀此論，可知唐時所謂承嗣者，當與財產無干，絕非如近世所譏：口在宗祧，心存財產，其言藹然，其心不可問者也。然女適異姓，不必復能奉養其父母。親女不能養，同姓之人，又莫之肯養，則如何？則於其猶有財產者，不得不聽其立一人焉以為後，責之以生養死葬，而以其遺產歸之矣。此猶以財產與之相貿耳。此唐、宋之法所以變為近世之法，雖覺其不近於人情，然在財產私有之世，固為事之無可如何，且不得不許為進化也。

軍人好畜假子，則原於胡俗，與歐《史》所謂閭閻鄙俚之人者，又自不同。《兩晉南北朝史》已言之。隋、唐之世，此風仍不絕。如張亮在唐初，有假子五百是也。中葉后藩鎮跋扈，宦官亦竊握禁軍，乃相率以此市恩，事已散見諸篇，不俟縷。突厥默啜嘗請為武后子。唐人呂炅，為回鶻奉誠可汗養子，遂從其姓，曰葯羅葛炅。索元禮，胡人也，薛懷義初貴，元禮養為假子。觀行之者為誰，而知其俗之所自起矣。《五代史·趙鳳傳》：張全義養子郝繼孫犯法死，宦官、伶人冀其貲財，固請籍沒。鳳上書，言繼孫為全義養子，不宜有別籍之財，而於法不至籍沒，刑人利財，不可以示天下，則假子不得別籍異財，亦與真子同。此無足怪，假子固部曲之倫，部曲亦奴隸之類，奴隸固未有能自有其財產者也。為假子者，地位自必較假父為卑，若其不然，則亦可養為弟。吳少陽與吳少誠，同在魏博軍，相友善，少誠得淮西，多出金帛邀之，養為弟是也。《舊五代史·李存信傳論》，以李克用之養子，擬諸董卓之畜呂布，卓與布，固亦漸染羌俗者。要之胡人進化淺，不知家族之外，更有何倫類耳。張亮棄故妻，更娶李氏，李私通歌兒，養為子。又有富人養流浪之人為子者，如李讓之於孔循。此等則其俗既已盛行之後，人又從而效之，亦未易枚數耳。

譜系之學，雖猶不絕，見第十七章第一節。然人之於此，實已無畏之之心，故通假、販粥等事，紛紛而起焉。張說與張九齡敘為昭穆，此或愛其才，羅紹威厚幣結羅隱，與通譜系昭穆，此蓋慕其名，已非尊祖敬宗之義。其甚者，李敬玄久居選部，人多附之，三娶皆山東士族，又與趙郡李氏合譜。李義府既貴，自言本出趙郡，始與諸李敘昭穆。無賴之徒，拜伏為兄叔者甚眾。給事中李崇德，初亦與同譜敘昭穆，及義府出為普州刺史，遂即削除。義府聞而銜之。及重為宰相，乃令人誣構其罪，竟下獄自殺。杜正倫與城南諸杜，昭穆素遠，求同譜不許，銜之。諸杜所居，號杜固，世傳其地有壯氣，故世衣冠，正倫既執政，乃建言鑿杜固，通水以利人。王鍔附太原王翃為從子，以婚閥自高，翃子弟亦借鍔多得官。挾勢利以相交，不得則流為怨毒，其弊遂有不可勝言者。然究猶皆士大夫也。又其甚者，薛懷義本姓馮，武后以其非士族，令改姓薛，與太平公主婿薛紹合族，令紹以季父事之。李揆見李輔國，執子弟之禮，謂之五父。宣宗寵信左軍中尉馬元贄，馬植為宰相，遂與通昭穆。此豈特衣冠掃地？元載父昇，本景氏，曹王明妃元氏，賜田在扶風，昇主其租入，有勞，請於妃，冒為元氏，則轉為小人常態，不足怪矣！