第三節 侈靡之俗

第三節侈靡之俗

隋、唐、五代，為風俗侈靡之世，蓋承南北朝之後，南方既習於縱恣，北方又漸染胡俗也。隋、唐王室，皆承魏、齊、周之舊風，未能革正，而安、史之亂作，安、史亂后，則武夫攘臂，又復於魏、晉以來割據分裂之局矣。從來論風俗者，皆狃於舊說，以為上好禮則舉國從風，此乃氏族之世，上下生活，本無大差殊，而一群之人，咸有其必遵之軌範，故制禮節則年雖大殺，眾不恇懼。至國家興而上下等級，截然畫分。其生活本不相侔，抑且彼此隔絕。上奢縱，下未必能效之，上節儉，化亦不及於下，風行草偃，徒虛言耳。歷代所謂奢侈，只是政府中人，次則駔儈者流，承平既久，獲利愈豐，其所以自奉養者，遂縱恣而無極。至於閭陌之民，則雖時和年豐，兵革不作，其為人所役屬，含辛茹苦如故也，夫安得而奢縱？以風俗之侈靡，歸咎於舉國之人，一若其無不違禮者，繆矣。然居高明者而能節儉，惠未必及於下，及其奢縱，則由物力之屈而誅求愈甚，終至民不聊生，干戈起而舉國之人咸受其弊矣。此則可為浩嘆者也。

史家極稱隋文帝之恭儉，謂其令行禁止，上下化之，舉開皇、仁壽之間，丈夫不衣綾綺，而無金玉之飾為證。《隋書·本紀贊》。此亦庶僚為然耳，居高明者，奢縱曷嘗少減？如楊素即其一也。賀若弼，史稱其家珍玩不可勝計，婢妾曳羅綺者數百，功名之士如此，下焉者可知。《舊唐書·宗室傳》：河間王孝恭，性奢豪，重遊燕，歌姬舞女，百有餘人。隴西王博乂，高祖兄子。有妓妾數百人，皆衣羅綺。食必粱肉，朝夕弦歌自娛，驕奢無比。皆前世之餘風也。太宗雖享美名，實亦奢侈，高宗以後愈甚，說已見前。《舊書·五行志》：神龍元年（705），洛水漲，壞百姓廬舍二千餘家。詔九品以上直言極諫。右衛騎曹宋務先疏曰：「數年已來，公私俱竭。戶口減耗。家無接新之儲，國無候荒之蓄。陛下不出都邑，近觀朝市，則以為率土之人，既康且富，及至踐閭陌，視鄉亭，百姓衣牛馬之衣，食犬彘之食。十室而九空。丁壯盡於邊塞，孤孀轉於溝壑。猛吏淫威奮其毒，暴征急政破其資。馬困斯跌，人窮乃詐，或起為奸盜，或競為流亡，從而刑之，良可悲也。臣觀今之甿俗，率多輕佻。人貧而奢不息，法設而偽不止。長吏貪冒，選舉私謁。樂多繁淫，器尚浮巧。稼穡之人少，商旅之人多。誠願坦然更化，以身先之，端本澄源，滌瑕盪穢。」讀此疏，當道者恣行剝削之情形，可以概見。《穆宗紀》：長慶元年二月丙子，上觀雜伎樂於麟德殿，歡甚。顧謂給事中丁公著曰：「比聞外間公卿士庶，時為歡宴，蓋時和民安，甚慰予心。」對曰：「誠有此事。然臣之愚見，風俗如此，亦不足嘉。百司庶務，漸恐勞煩聖慮。」上曰：「何至於是？」對曰：「國家自天寶以後，風俗侈靡，宴席以喧嘩沉湎為樂，而居重位、秉大權者，優雜倨肆於公吏之間，曾無愧恥，公私相效，漸以成俗。由是物務多廢。獨聖心求理。安得不勞宸慮乎？」時上荒於酒樂，公著因對諷之。穆宗誠為荒淫，然公著所言士大夫之弊風，必不能無中生有也。《鄭覃傳》：文宗謂宰臣曰：「朕聞前時內庫惟二錦袍，飾以金鳥。一袍玄宗幸溫湯御之，一即與貴妃。當時貴重如此。如今奢靡，豈復貴之？料今富家，往往皆有。」《新書·諸公主·順宗女漢陽公主傳》：文宗尤惡世流侈。因主人問曰：「姑所服何年法也？今之弊何代而然？」對曰：「妾自貞元時辭宮，所服皆當時賜，未嘗敢變。元和后數用兵，悉出禁藏纖麗物賞戰士，由是散於人間，狃以成風。」觀此，知世愈亂，奢侈愈甚。蓋亂世雖四海困窮，自有乘機幸獲者，奢侈之甚，由貧富之不均，非由物力之豐足也。因此乃愈以召亂。《新五代史·前蜀世家》云：唐庄宗遣李嚴聘蜀。衍與俱朝上清。蜀都庶士，簾帷珠翠，夾道不絕。嚴見其人物富盛而衍驕淫，歸乃獻策伐蜀。以區區之蜀，而其慢藏誨盜如此，況其大焉者乎？

唐初雖失之侈，尚非不可挽救，流蕩忘返，實始高宗，至武后而大縱，玄宗初，頗有志懲革，后乃變本加厲，事具見前。其時權戚，為太平公主、李林甫、楊國忠等無論矣。即下於此者，亦復豪無軌範。如王琚，史言其著勛中朝，又食實封，典十五州。常受饋遺。下檐帳設，皆數千貫。玄宗念舊，常優容之。侍兒二十人，皆居寶帳。家累三百餘口。作造不遵法式。每移一州，車馬填路，數里不絕。攜妓從禽，恣為歡賞，垂四十年焉。此等人而亦漫無裁製，能無速天下之亂乎？天寶喪敗，餘風未殄。裴冕徒以勸進，實無大功，乃兼掌兵權留守之任，俸錢每月二千餘貫。性本侈靡，好尚車服，及營珍饌。名馬在櫪，直數百金者常十數。每會賓友，滋味品數，坐客有昧於名者。綱紀如此，而克複兩京，平相州，寧非天幸？不特此也。邵說歷事思明、朝義，常掌兵事。朝義之敗，降于軍前。郭子儀愛其才，留於幕下。累授長安令、秘書少監，遷吏部侍郎、太子詹事，以才幹稱。談者或以宰相許之。金吾將軍裴儆謂諫議大夫柳載曰：「以鄙夫所度，說得禍不久矣。且說與史思明父子定君臣之分，居劇官，掌兵柄，亡軀犯順，前後百戰；於賊廷掠名家子女以為婢僕者數十人；剽盜寶貨，不知紀極；力屈然後降，朝廷宥以不死，獲齒班序，無厚顏，而又皇皇求財，崇飾第宅，附托貴幸，以求大用。不知愧懼，而有得色，其能久乎？」然後亦不過貶謫而已。此無他，風氣既成，故舉朝皆順逆不明，莫知其非也。元載等之怗權黷貨，復何怪乎？

至於武人，則尤不可說。郭子儀，元勛也，史稱其侈窮人慾而君子不之罪。《舊書》本傳。案此語出於裴垍，見《新書·傳贊》。《傳》述其事曰：「歲入官俸二十萬貫，私利不在焉。其宅在親仁里，居其里四分之一。中通永巷。家人三千，相出入者不知其居。前後賜良田、美器、名園、甲館。聲色珍玩，堆積羨溢，不可勝紀。」當民挼穗供軍，裂紙為裳之日而如此，於汝安乎？《傳》又云：子儀薨后，楊炎、盧杞相次秉政。奸諂用事。尤忌勛族。子儀之婿太僕卿趙縱，少府少監李洞清，光祿卿王宰，皆以家人告訐細過，相次貶黜。曜子儀長子。家大恐。賴宰相張鎰，力為庇護。奸人幸其危懼，多論奪田宅、奴婢。曜不敢訴。德宗微知之。詔其家前時與人為市，以子儀身歿，或被誣構，欲論奪之，有司無得為理，方已。史又稱子儀權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，蓋其為人本無足疑忌？子儀戰略，本無足稱，特乘安史之自敗而成功耳。故《舊書》本傳，亦謂其威略不逮李光弼。《舊書》所著評語，多系時人議論，惡直醜正處甚多，然亦時有真知灼見也。其於御下，則失之寬縱，故下皆樂就之，然亦無為之死黨者。楊炎、盧杞等構之何為？然則群起而攻之者，特睨其財而思奪之耳。彼其與人為市，豈得無所侵陵？然則目擊其侈，窮人慾而不之罪者，其人果君子乎？馬璘、馬燧、李晟皆號稱名將。璘、燧皆身為縱侈。晟與子愬，世濟其美，而願、聽皆驕以亡身。高崇文之入成都，珍寶山積，市井不移，而及其去也，帑藏之富，百工之巧，舉以自隨，蜀都一罄。然則一時以節制稱者，其人又可終恃乎？而嚴武、郭英乂、崔寧、陳少游輩之公然攘奪者，更無論矣。逮於末葉，裂冠毀冕愈甚，遂有如高駢在淮南之所為，而五代偏方之國踵之。其殘民以逞，可勝道哉？

又不必武夫也。白居易，士大夫之賢者也。而其自敘所居曰：「東都風土水木之畦在東南偏，東南之勝在履道里，里之勝在西北隅。西北垣第一第，即白氏樂天退老之地。地方十七畝，屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島樹橋道間之。初樂天既為主，喜且曰：雖有池台，無粟，不能守也，乃作池東粟廩。又曰：雖有子弟，無書，不能訓也，乃作池北書庫。又曰：雖有賓朋，無琴酒，不能娛也，乃作池西琴亭，加石樽焉。樂天罷杭州刺史。得天竺石一，華亭鶴二以歸，始作西平橋，開環池路。罷蘇州刺史時，得太湖石五，白蓮、折要菱、青板舫以歸，又作中高橋通三島逕。罷刑部侍郎時，有粟千斛，書一車，洎臧獲之習管磬弦歌者指百以歸。」此竭幾農夫、幾績女之力，而後能供之乎？《舊書·杜亞傳》曰：出為淮南節度，承陳少游之後，淮南之人，望其划革舊弊，而亞自以才當公輔，連出外職，志頗不適，政事多委參佐。招引賓客，談論而已。又盛為奢侈。江南風俗，春中有競渡之戲，萬舟並進，以急趨疾進者為勝。亞乃令以漆塗船底，貴其速進。又為綺羅之服，塗之以油，令舟子衣之，入水而不濡。亞本書生，奢縱如此。《段文昌傳》曰：文昌布素之時，所向不偶。及其達也，揚歷顯重，出入將相，洎二十年。其服飾玩好，歌童妓女，苟悅於心，無所愛惜。乃至奢侈過度，物議貶之。然則所謂書生者，又豈大愈於武夫哉？

五代風氣，更如橫流潰決，不可收拾。貴戚如袁象先，世臣如趙岩，手握重兵，關係存亡者如楊師厚、杜重威，皆不知有君，不知有國，惟賄之求；而文臣如蘇逢吉等，亦肆無忌憚。景延廣身構滔天之釁，石晉而亡，豈有全理？乃猶大治第宅，園置妓樂，惟意所為。終以顧慮其家，不能引決，為虜所縶。桑維翰智計逾於延廣矣，而歐《史·賈緯傳》言：漢隱帝時，詔與王伸、竇儼等同修晉高祖、出帝、漢高祖實錄。初維翰為相，惡緯為人，待之甚薄。緯為維翰傳，言維翰死有銀八千鋌。翰林學士徐台符以為不可，數以非緯。緯不得已，更為數千鋌。緯訐維翰之賄，或出私意，然謂維翰不好賄，不可得也。《五代史補》云：高郁與馬殷俱起行陳，貪且僭。常以所居之井，不甚清澈，思所以澄汰之，乃用銀葉護其四方，自內至外皆然，謂之拓里。其自奉過差皆此類。不亦匪夷所思乎？

此等貪冒，不待充類至義之盡，業已行同盜賊矣，乃又有甚於此者。《舊書·王鍔傳》：子稷。鍔在藩鎮，常留京師，以家財奉權要。廣治第宅。作復垣洞穴，實金錢於其中。長慶二年（822），為德州刺史，廣齎金寶仆妾以行。節度使李全略利其貨而圖之，致本州軍亂，殺稷。其室女為全略所擄，以妓媵處之。《胡證傳》：素與賈善。及李訓敗，禁軍利其財，稱證子溵匿。乃破其家。一日之內，家財並盡。軍人執溵入左軍，仇士良命斬之以徇。是內外軍人，皆躬為殺人越貨之行也。《舊五代史·張筠傳》云：雍州康懷英以病告，詔筠往代之。比至，懷英已卒，因除筠為永平軍節度使大安尹。懷英在長安日，家財甚厚，筠盡奪之。涇陽鎮將侯莫陳威，前與溫韜同剽唐氏諸陵，大貯瑰異之物，筠乃殺威而籍其家。同光末，隨魏王繼岌伐蜀。奏弟篯權知西京留守事。蜀平，王衍挈族入朝，至秦川驛，庄宗遣中使向延嗣乘驛騎盡戮衍族。所有奇貨，盡歸於延嗣。俄聞庄宗遇內難，繼岌軍次興平，篯乃斷咸陽浮橋，繼岌浮渡至渭南死，一行金寶妓樂，篯悉獲之。俄而明宗使人誅延嗣，延嗣暗遁，衍之行裝，復為篯有。《秘瓊傳》云：董溫琪為鎮州節度使，擢瓊為衙內指揮，倚以腹心。

及溫琪陷蕃，瓊乃害溫琪之家，載其屍，都以一坎瘞之。溫琪在任貪暴，積鏹巨萬，瓊悉輦之以藏其家。遂自稱留後。高祖即位，遣安重榮代之。授瓊齊州防禦使。瓊不敢拒。橐其奇貨，由鄴中赴任。先是鄴帥范延光謀叛，遣衙將范鄴持書構瓊，瓊不答，延光深忿之。及聞瓊過其境，密使精騎殺瓊於夏津，以滅其口。一行金寶侍伎，皆為延光所有。而後來楊光遠之殺延光，又未始不以其賄也。《李金全傳》云：晉高祖即位之明年，安州屯將王暉殺節度使周瑰。詔遣金全以騎兵千人鎮撫其地。未及境，暉為部下所殺。金全至，亂軍數百人皆不安。金全說遣赴闕，密伏兵於野，盡殺之。又擒其軍校武彥和等數十人斬之。初金全之將行也，高祖戒之曰：「王暉之亂，罪莫大焉。但慮封守不寧，則民受其弊。」因折矢飛詔，約以不戮一人，仍許以暉為唐州刺史。又謂金全曰：「卿之此行，無失吾信。」及金全聞彥和等當為亂之日，劫掠郡城，所獲財貨，悉在其第，遂殺而奪之。《鄭仁誨傳》云：王殷受詔赴闕，太祖使仁誨赴鄴都巡檢。及殷得罪，仁誨不奉詔，即殺其子，蓋利其家財妓樂也。《宋彥筠傳》云：伐蜀之役，率所部從康延孝為前鋒。入成都，據一甲第。第中資貨巨萬，妓女數十人，盡為其所有。一旦與其主母微忿，遽擊殺之。

《王守恩傳》云：歷諸衛將軍。開運末，契丹陷中原。守恩時因假告歸於潞。潞州節度使張從恩，懼契丹之盛，將朝於契丹，以守恩婚家，甚倚信之，乃移牒守恩，請權為巡檢使。從恩既去，守恩以潞城歸於漢祖。仍盡取從恩家財。此等皆殺人越貨者所不為，而此輩忍為之，又豈獨豺狼當道乎？然身亦未嘗不受其禍。《白再榮傳》云：高祖以為鎮州留後。為政貪虐難狀，鎮人呼為白麻荅。未幾，移授滑州節度使。箕斂誅求，民不聊生。乃征還京師。周太祖入京城，軍士攻再榮之第，迫脅再榮，盡取財貨。既前啟曰：「某等嘗趨事麾下，一旦無禮至此，今後何顏謁見？」即奮刃擊之。挈其首而去。后家人以帛贖葬之。《安叔千傳》云：契丹以為鎮國軍節度使。漢高祖入，立罷歸京師。自以嘗私附契丹，頗懷愧懼，以太子太師致仕。周太祖兵入京師，軍士大掠。叔千家貲已盡，而軍士意其有所藏，棰掠不已。傷重，歸於洛陽，卒，年七十二。曾子曰：「戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。」處其境者自不悟耳。

《隋唐·李德林傳》云：年十六，遭父艱。自駕靈輿，反葬故里。時正嚴冬，單衰跣足。州里人物，由是敬慕之。博陵豪族有崔諶者，僕射之兄。因休假還鄉，車服甚盛。將從其宅詣德林赴吊。相去十餘里，從者數十騎，稍稍減留，比至德林門，才餘五騎。云：「不得令李生怪人熏灼。」此與楊綰相而郭子儀自減其坐中聲樂同。知守禮，則雖富而不敢驕。雖非善俗之本，較之隨俗波靡者，自為賢矣。《柳公綽傳》言其性謹重，動循禮法。屬歲飢，其家雖給，每飯不過一器，歲稔復初。此雖未能振施，亦愈於坐視人之飢而飲食若流者也。段秀實，史言其清約率易。非公會不聽樂飲酒，私室無妓媵，無贏財，退公之後，端居靜慮而已。陸長源，史言其清白自將。去汝州，送車二乘，曰：「吾祖罷魏州，有車一乘，而圖書半之，吾愧不及先人。」此並志士，清節挺挺，終死義烈，良非偶然。劉晏、韓滉，皆非純白，然晏，史言其所居修行里，粗朴卑陋，飲食儉狹，室無媵婢。

既死，簿錄其家，惟雜書兩乘，米麥數斛而已。滉，史言其雖宰相子，而性節儉。衣裘茵衽，十年一易；甚暑不執扇；居處陋薄，取蔽風雨；當門列戟，以父時第門不忍壞，乃不請。堂先無挾廡。弟洄稍增之。滉見即徹去，曰：「先君容焉。吾等奉之，常恐失墜。若摧圮，繕之則已。安敢改作，以傷儉德？」居重位，清潔疾惡，不為家人資產。自始仕至將相，乘五馬，無不終櫪下。此亦功名之士，所好自與流俗殊也。馮道，丁父憂，持服景城，遇歲儉，所得俸余，悉振鄉里，所居惟蓬茨而已。牧宰饋遺，斗粟匹帛無所受。一日上謁，既退，明宗顧謂侍臣曰：「馮道性純儉。頃在德勝寨，居一茅庵，與從人同器食，卧則芻藳一束。其心晏如也。及以父憂，退歸鄉里，自耕樵採，與農夫雜處，略不以素貴介懷。真士大夫也。」道蓋以儉德避禍者也。張仁願兄仁穎，善理家，勤而且約。婦女衣不曳地。什物多歷年所如新市。此乃田舍翁善居積者。姚顗，不知錢陌銖兩之數。御家無法。卒之日，家無餘貲，官為賵贈乃能斂。崔居儉，拙於為生。居顯官，衣服常乏。死之日，貧不能葬。則適與相反耳。皆不足尚也。

游觀燕樂，為人情之所不能無，古人乃因之以置節，此原不足為病。然其後踵事增華，寢忘初意，則其弊有不可勝窮者矣。此等事不勝枚舉，生日之浪費，其一端也。慶祝生辰，古無此舉，蓋因其時尚無曆日之故。故唐人尚以其事為胡俗。《舊書·韋綬傳》：穆宗即位，以師友之恩，召為尚書右丞，兼集賢院學士。綬以七月六日是穆宗載誕節，請以是日百官詣光順門賀太后，然後上皇帝壽。時政道頗僻，敕出，人不敢議。久之，宰相奏古無生日稱賀之儀，其事終寢。《通鑒》後漢隱帝乾祐三年（950）《注》引《容齋隨筆》，謂明年復行賀禮，受賀之事，蓋自長慶至今用之，則其失卒未能正。然在唐時，夫固人知其非禮。《新書·唐臨傳》：孫紹，中宗時為太常博士，四時及列帝誕日，遣使詣陵如事生，紹以為非禮，引正誼固爭，亦其一證。臧榮緒以宣尼庚子日生，是日陳五經而拜之，為史言生日之始，亦漸染胡俗者也。隋文帝仁壽三年（603），下詔言六月十三是朕生日，宜令海內為武元皇帝、元明皇后斷屠，見《隋書·本紀》。

為帝王自言生日之始。然此尚出於追念劬勞，為亡者資福之意，非以其日稱慶也。唐玄宗始以生日為千秋節，令天下諸州燕集，休假三日。仍編為令。《舊書·玄宗紀》開元十七年（729）。《通鑒》云：尋又移社就千秋節。《注》云：后改千秋節為天長節。自此，歷代帝王，皆以生日置節。唐惟德、順、憲、穆四朝，不立節名。然德宗生日，王虔休仍作繼天誕聖樂以進。《舊書·哀帝紀》：帝以八月丙午即位，甲寅，中書奏皇帝九月三日降誕，請以其日為乾和節，從之。丁巳，敕乾和節方在哀疚，其內道場宜停。庚申，敕乾和節文武百寮、諸軍、諸使、諸道進奏官准故事於寺觀設齋，不得宰殺，祇許酒果脯醢。辛酉，敕三月二十三日嘉會節，伏以大行皇帝仙駕上升，靈山將卜，神既游於天際，節宜輟於人間，准故事，嘉會節宜停。是時唐已朝不保夕，而旬日之間，因生日降敕者四焉。豈不哀哉？《新書·禮樂志》論玄宗，謂其君臣共為荒樂，當時流俗，多傳其事以為盛，其後巨盜起，陷兩京，自此天下用兵不息，而離宮苑囿，遂以荒堙，獨其餘聲遺曲傳人間，聞者為之悲涼感動。其事適足為戒，而不足考法。《志》又云：帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂長生殿，因奏新曲。未有名。會南方進荔枝，因名曰荔枝香。

其荒淫如此。然自此已后，休假燕樂，遂成故事矣。《舊書·文宗紀》：開成二年九月甲申，詔曰：「慶成節朕之生辰，天下錫宴，庶同歡泰。不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門，將希無妄之福。恐中外臣庶，不諭朕懷，廣置齋筵，大集僧眾，非獨雕耗物力，兼恐致惑生靈。自今宴會蔬食，任陳酺醢，永為常例。」觀此，知廣置齋筵，費轉甚於陳酺醢者也。又敕：慶成節宜合準上巳、重陽例，於曲江會文武百寮。延英奉觴宜權停。蓋自甘露變后，帝居常忽忽不懌之故？然於燕集則無損也。休假例為三日，節日及節前後，各一日，至五代未改，見《舊史·梁太祖紀》開平元年（907），《末帝紀》乾化元年（911），《唐明宗紀》天成元年（926）。武宗即位，以二月十五日為玄元皇帝降生日，立為降聖節，休假一日，見《舊書·本紀》。《舊史·唐明宗紀》：天成三年正月，中書上言：「舊制降聖節應休假三日，準會昌元年二月敕，休假一日，請准近敕。」從之。則亦嘗有三日之制矣。《末帝紀》：清泰二年正月，中書、門下奏：「遇千春節，凡刑獄公事奏覆，候次月施行。今後請重系者即候次月，輕系者即節前奏覆決遣。」從之。《晉高祖紀》：天福六年二月，詔天下郡縣，不得以天和節禁屠宰輒滯刑獄，則其廢事，又有出於休假之外者矣。唐文宗開成二年（837）甲申之詔，《舊紀》上無九月字，然是年八月壬辰朔，其月不得有甲申，故知紀奪九月字也。玄宗千秋節，王公已下獻鏡及承露囊；亦見《舊書·本紀》。

吏部尚書崔日用采《毛詩·大小雅》二十篇，及司馬相如《封禪書》表上之。其後改稱天長節，則張九齡獻《金鏡錄》。德宗誕日，皇太子獻佛像。此尚未為多費，且頗有箴規之意。然藩鎮遂藉進獻以邀恩，並有藉此以牟利者。如王智興以敬宗誕月，於泗州置僧壇度人，人納二緡，李德裕謂江淮已南，當失六十萬丁壯，則智興可得百二十萬緡矣。藩鎮進奉，流弊孔多。《新書·常袞傳》言代宗誕日，諸道爭以侈麗奉獻，不則為老子、浮屠解禱事。袞以為節度、刺史，非能男耕而女織也，類出於民，是斂怨以媚上也。請皆還之。然《食貨志》言代宗於四方貢獻至數千萬者，加以恩澤，則豈徒不能還之而已。齊映為銀瓶高八尺，於德宗誕日以獻，見第七章第六節。《舊書·盧徵傳》：貞元八年（792）春，同州刺史闕，特詔用徵。數歲，轉華州刺史。故事，同、華以地近人貧，正、至、端午、降誕，所獻甚薄。徵遂竭其財賦，有所進獻，輒加常賦，人不堪命。《新書·鄭珣瑜傳》：為河南尹。未入境，會德宗生日，尹當獻馬。吏欲前取印。白珣瑜視事。且納贄。珣瑜徐曰：「未到官而遽事獻，禮歟？」不聽。蓋群下之務求自媚如此。《舊五代史·梁太祖紀》：開平元年（907），大明節，內外臣寮，各以奇貨良馬上壽。二年（908），諸道節度、刺史各進獻鞍馬、銀器、綾帛。三年（909），諸道節度、刺史及內外諸司、使，咸有進獻。《明宗紀》：即位后，詔天下節度、防禦使，除正、至、端午、降誕四節，量事進奉，達情而已。

自於州府圓融，不得科斂百姓。其刺史雖遇四節，不在貢奉。《晉高祖紀》：天福六年正月，詔應諸州無屬州錢處，今後冬至、寒食、端午、天和節及諸色謝賀，皆不得進貢。是其餘風至五代而未殄也。《漢隱帝紀》：乾祐三年三月，「鄴都留守高行周，兗州符彥卿，鄆州慕容彥超，西京留守白文珂，鎮州武行德，安州楊信，潞州常思，府州折從阮，皆自鎮來朝，嘉慶節故也。」則諸州鎮於進奉之外，又有身自來朝者。《唐明宗紀》：天成二年九月，偽吳楊溥遣使以應聖節貢獻，則鄰國亦有來者矣。此又徒增館驛宴犒之費而已。《舊書·睿宗諸子傳》，謂玄宗至憲生日，必幸其宅，移時燕樂。《舊史·晉少帝紀》：天福七年七月，遣中使就中書賜宰臣馮道生辰器幣。道以幼屬亂離，早喪父母，不記生日，堅讓不受。道喪父在其仕後唐時，見上，此不可謂早，蓋以其賜為非禮，故託辭以謝耳。則不徒君上，即臣下亦以其日事燕樂，相饋遺。而生辰稱慶，遂成習俗矣。苦樂皆有生後事，論生則本無可欣，亦無可戚，遇生日而稱慶者，與謂有生為憂患之始，同為不達。必謂其日足為記念，則如契丹有再生之儀，《遼史·禮志》：再生儀：凡十有二歲，皇帝本命前一年，禁門北除地置再生室、母后室，先帝神主輿，在再生室東南，倒直三岐木。其日，以童子及產醫嫗置室中。一婦人執酒，一叟持矢箙，立於室外。有司請神主降輿，致奠。奠訖，皇帝出寢殿，詣再生室。群臣奉迎，再拜。

皇帝入室，釋服，跣，以童子從，三過岐木之下。每過，產醫嫗致詞，拂拭帝躬。童子過岐木七，皇帝卧木側。叟擊箙曰：「生男矣。」太巫幪皇帝首，興。群臣稱賀再拜。產醫嫗受酒於執酒婦以進。太巫奉襁褓采結等物贊祝之。豫選七叟，各立御名，繫於采，皆跪進。皇帝選嘉名受之。賜物。再拜退。群臣皆進襁褓采結等物。皇帝拜先帝諸御容，遂宴群臣。此儀於行柴冊儀前亦行之。《遼史》云：二儀皆阻午可汗所制。猶使人穆然於生我之劬勞，行遺體之不可不慎，且懍然於赤子之心之不可失，思更始自新也。而嬉遊廢業，以事宴樂，則其志荒矣。此亦俗之流失，不可不思變革者也。《舊書·太宗紀》：貞觀二年六月庚寅，皇子治生。宴五品已上，賜帛有差。仍賜天下是日生者粟。《高宗紀》：龍朔二年六月己未朔，皇子旭輪生。七月丁亥朔，以東宮誕育滿月，大赦天下，賜酺三日。案旭輪此時非東宮，《新紀》雲以子旭輪生滿月大赦，賜酺三日是也。又永淳元年二月，癸未，以太子誕皇孫滿月，大赦，改開耀元年（682）為永淳元年。觀此數條，知生子滿月相慶，唐時亦已有之。五品賜宴，已為浪費，賜粟、賜酺，亦濫恩，大赦則更成亂政矣。

禁奢之令，仍歷代有之，但皆無驗耳。《舊書·高宗紀》：永隆二年正月，詔雍州長史李義玄禁紫服赤衣及商賈富人厚葬。玄宗開元二年（714）禁令，已見第四章第一節。《新書·肅宗紀》：至德二載十二月，禁珠玉寶鈿平脫。金泥刺繡。《舊書·代宗紀》：廣德二年五月，禁鈿作珠翠等。大曆六年四月，詔綾錦花文所織盤龍、對鳳、麒麟、師子、天馬、辟邪、孔雀、仙鶴、芝草、萬字、雙勝、透背，及大綿竭鑿六破已上，並宜禁斷。其長行高麗白錦，大花綾錦，任依舊例織造。《新書》云：禁大竭鑿六破錦，及文紗、吳綾為龍鳳、麒麟、天馬、辟邪者。《新書·德宗紀》：即位后赦文：「士庶田宅，車服逾制者，有司為立法度。」《舊書·文宗紀》：大和三年九月，敕兩軍諸司、內官不得著紗縠綾羅等衣服。

十一月，南郊禮畢，大赦節文：禁止奇貢，雲四方不得以新樣織成非常之物為獻。機杼纖麗，若花絲布、繚綾之類，並宜禁斷。敕到一月，機杼一切焚棄。四年四月，詔內外班列職位之士，各務素樸。有僭差尤甚者，御史糾上。六年六月，右僕射王涯奉敕准令式條疏士庶衣服、車馬、第舍之制。敕下后浮議沸騰。杜悰於敕內條件易施行者寬其限，事竟不行。公議惜之。《新書·車服志》：文宗即位，以四方車服僭奢，下詔准儀制令品秩、勛勞為等級：詔下，人多怨者。京兆尹杜悰條易行者為寬限，而事遂不行。惟淮南觀察使李德裕令管內婦人衣袖四尺者闊一尺五寸，裙曳地四五寸者減三寸。《王涯傳》：文宗惡俗侈靡，詔涯懲革。涯條上其制。凡衣服、室宇，使略如古，貴戚皆不便，謗訕囂然，議遂格。八年八月甲申朔，御宣政殿。冊皇太子永。是日降詔云：「比年所頒制度，皆約國家令式，去其甚者，稍謂得中。而士大夫苟自便身，安於習俗，因循未革，以至於今。百官士族，起今年十月，衣服、輿馬，並宜准大和六年十月七日敕。如有固違，重加黜責。」六年十月七日敕，蓋即杜悰之所條也？

毀非禮之物者：文宗敕纖麗機杼，敕到一月焚棄，已見前。隋文焚綾文布，見第二章第一節。秦王俊薨后，所為侈麗之物，亦悉命焚之。《舊書·張玄素傳》：貞觀四年（630），詔發卒修洛陽宮乾陽殿，以備巡幸。玄素上書諫曰：「陛下初平東都，層樓廣殿，皆令撤毀，天下翕然，同心欣仰。豈有初則惡其侈靡，今乃襲其雕麗？」又曰：「今時功力，何為隋日？役創夷之人，襲亡隋之弊。以此言之，恐甚於煬帝。」太宗曰：「卿謂我不如煬帝，何如桀、紂？」對曰：「若此殿卒興，所謂同歸於亂。且陛下初平東都，太上皇敕大殿高門，並宜焚毀。陛下以瓦木可用，不宜焚灼，請賜與貧人。事雖不行，然天下翕然，謳歌至德。今若遵舊制，即是隋后復興。五六年間，趨舍頓異，何以昭示子孫，光敷四海？」《竇琎傳》：為將作大匠，修葺洛陽宮。琎於宮中鑿池起山，崇飾雕麗。太宗怒，遽令毀之。《通鑒》：玄宗開元二年三月，毀天樞。《舊書·本紀》云：「去年九月，有詔毀天樞，至今春始。」語不可解，蓋下有奪文。先是韋后亦於天街作石台，高數丈，以頌功德，至是並毀之。《舊書·本紀》：是歲六月，內出珠玉、錦繡等服玩，於正殿前焚之。《新書》事在七月乙未。其詳已見第五章第一節。《通鑒》：開元二十五年（737），是歲，命將作大匠康諐素之東都毀明堂。諐素上言「毀之勞人，請去上層，卑於舊九十五尺，仍舊為乾元殿」。從之。《舊書·德宗紀》：大曆十四年七月，「毀元載、馬璘、劉忠翼之第，以其雄侈逾制也」。參看第二十章第四節。《文宗紀》：大和元年四月，「壬寅，毀昇陽殿東放鴨亭。戊申，毀望仙門側看樓十間。並敬宗所造也」。《舊五代史·周太祖紀》：廣順元年二月，內出寶玉器及金銀結縷寶裝飲食之具數十，碎之於殿廷。仍詔所司：凡珍華悅目之物，不得入宮。《舊書·田弘正傳》：魏州自承嗣已來，館宇服玩，有逾常制者，悉命徹毀之。此等於物力皆無所惜，意在維持制度而已。然制度之克立，自有其源，不澄其源，而欲潔其流，則旋毀而旋復，亦徒耗物力而已。