第三節 服飾

第三節服飾

隋、唐之世，為胡化與中國舊俗漸相融合之時。隋文帝盡革胡服，已見第二章第一節。其時高昌慕化，請解辮，已見第二章第五節。服制之定也，開皇三年正月朔旦，大陳文物。時突厥染干朝見，慕之，請襲冠冕。帝不許。明日，復率其下拜表固請。帝大悅。謂牛弘等曰：「昔漢制初成，方知天子之貴，今衣冠大備，足致單于解辮，卿之功也。」賜帛各有差。《隋書·禮儀志》。此特朝廷禮儀，至於民間習俗，則初未能盡改。《舊書·孫伏伽傳》：高祖平王世充、竇建德，大赦天下，既而責其黨羽，並令配遷。伏伽上表諫曰：「東都城內及建德部下，有與陛下積小故舊，編髮友朋，猶尚有人，敗后始至。此等豈忘陛下？皆雲被壅故也。」編髮即辮髮。此雲編髮，意謂少時，猶中國人言結髮。足見高祖家中，尚沿北族舊習也。《新書·車服志》云：初婦人施羃籬以蔽身。永徽中始用帷冒，施裙及頸，坐檐以代乘車。命婦朝謁，則以駝駕車。數下詔禁而不止。武后時，帷冒益盛。中宗后乃無復羃籬矣。官人從駕，皆胡冒乘馬，海內效之，至露髻馳騁，而帷冒亦廢。有衣男子衣而靴，如契丹之服。武德間，婦人曳履及線靴。開元中初有線鞋，侍兒則著履，奴婢服襕衫，而士女衣胡服。其後安祿山反，當時以為服妖之應。參看第十六章第一節。《五行志》亦云：天寶初，貴族及士民，好為胡服、胡冒。《舊五代史·漢高祖紀》：天福十二年閏七月，禁造契丹樣鞍轡、器械、服裝。此等多由見異思遷；抑中國衣服寬博，可以備禮容，而不便於作事，西北夷之服，於此或有所長也。外夷入居中國，改從華俗者亦多。《舊書·德宗紀》：大曆十四年七月庚辰，詔鴻臚寺：蕃客入京，各服本國之服。《通鑒》雲詔回紇諸胡，由其或衣華服，誘取妻妾，已見第十六章第一節。

其原出胡狄，而為中國人所慣用者莫如靴。皇甫鎛以積年庫物給邊軍，為裴度所奏，引其足奏曰：「此靴乃內庫出者，堅韌可久服。」已見第十八章第一節。《舊書·王鍔傳》：鍔善小數。嘗聽理，有遺匿名書於前者，左右取以授鍔，鍔內之靴中。靴中先有他書，及吏退，鍔探取焚之。人信其以所匿名者焚也。既歸，省所告者。異日，以他微事連，固窮按驗之以譎眾。《酷吏·來子珣傳》：永昌元年四月，以上書陳事，除左台監察御史。時朝士有不帶靴而朝者。子珣彈之曰：「臣聞束帶立於朝。」舉朝大噱。《朱泚傳》：段秀實與劉海賓謀誅泚。同入見。海賓於靴中取匕首。為所覺，遂不得前，《新書·溫造傳》：興元軍殺李絳，造往代，悉殺之，監軍楊叔元擁造靴祈哀。《韋安石傳》：子斌，天性質厚。每朝會，不敢離立笑言。嘗大雪，在廷者皆振裾更立，斌不徙足。雪甚，幾至靴，亦不失恭。《李光弼傳》：河陽之戰，光弼內刀於靴，曰：「戰危事。吾位三公，不可辱於賊。萬有一不捷，當自刎以謝天子。」《崔戎傳》：為華州刺史，徙兗、海、沂、密觀察使。民擁留於道，不得行。乃休傳舍。民至抱持取其靴。《裴度傳》：王承宗、李師道謀緩蔡兵，乃伏盜京師，刺用事大臣。已害宰相元衡，又擊度。刃三進，斷靴、刜背、裂中單，又傷首。度冒氈得不死。《李訓傳》：甘露之變，仇士良手搏訓而躓。訓壓之。將引刀靴中，救至，士良免。《文藝·李白傳》：白嘗侍帝，玄宗。醉，使高力士脫靴。

《新五代史·李仁矩傳》：董璋置酒召仁矩，仁矩辭醉不往。於傳舍與倡妓飲。璋怒，率衙兵露刃之傳舍。仁矩皇恐，不襪而靴，走庭中。《王彥章傳》：晉取鄆州，梁人大恐。宰相敬翔顧事急，以繩內靴中，入見末帝。泣曰：「先帝取天下，不以臣為不肖，所謀無不用。今強敵未滅，陛下棄忽臣言。臣身不用，不如死。」乃引繩將自經。末帝使人止之。問所欲言。翔曰：「事急矣，非彥章不可。」皆文武官吏著靴之證也。《舊書·元稹傳》：稹還京，宿敷水驛，內官劉士元后至爭廳，排其戶。稹襪而走廳后。《李石傳》：中使田金操、劉行深巡邊回，走馬入金光門，從者訛言兵至。百官朝退，倉皇駭散，有不及束帶、襪而乘者。《新書·叛臣·李錡傳》：裴行立攻衙門。錡拊膺曰：「行立亦叛吾邪？」跣足逃於女樓下。《舊五代史·殷鵬傳》：馮玉為樞密使，擢為本院學士。每有庶寮，秉鞹謁玉。故事，宰臣以履見之。鵬多在玉所，見客亦然。此諸事，除馮玉外，其餘亦未必履而不靴，觀李仁矩事可知也。《新五代史·梁家人傳》：太祖元貞皇后張氏。郴王友裕攻徐州，破朱瑾於石佛山。瑾走，友裕不追。太祖大怒，奪其兵。友裕皇恐，與數騎亡山中。久之，自匿於廣王。后陰使人教友裕脫身自歸。友裕晨馳入見太祖。拜伏庭中，泣涕請死。太祖怒甚，使左右摔出，將斬之。后聞之，不及履，走庭中，持友裕泣曰：「汝束身歸罪，豈不欲明非反乎？」太祖意解，乃免。則婦人耳。然則靴之通行誠廣矣。《舊書·音樂志》：長壽樂、天授樂、萬歲樂、破陣樂皆用龜茲樂，舞人皆著靴。惟龍池樂備用雅樂而無鐘磬，舞人躡履。其高麗樂、扶南樂、高昌樂、疏勒樂、康國樂、安國樂，舞人亦皆著靴，而百濟樂用皮履，天竺樂著碧麻鞋。南北兩派服飾之異，固自分明也。高麗、扶南之樂，蓋皆受諸胡狄。《通鑒》：唐肅宗乾元二年（759）胡《注》曰：「《實錄》曰：靴，胡履也。趙武靈王好胡服，常短勒，以黃皮為之。后漸以長勒。軍戎通服。唐馬周殺其勒，加以靴氈。開元中，裴叔通以羊為之隱麖，加以帶子裝束。故事，胡虜之服，不許著入殿省，至馬周加飾，乃許之。」則靴入中國，其制亦有變遷也。

袴褶之服，其原疑亦出北夷，而中國效之。說見《兩晉南北朝史》第二十一章第三節。《宋書·禮志》謂為車駕親戎，中外戒嚴之服。然《隋書·禮儀志》謂隋服制定后，師旅務殷，車駕多行幸，百官行從，惟服袴褶。而軍旅間不便，至開皇六年（586）后，詔從駕涉遠者，文武官等皆戎衣，則又以為不便矣。《新書·百官志》：九品已上，自十月至二月，袴褶以朝。御史台。《舊書·歸崇敬傳》：崇敬以百官朔望朝服袴褶非古，上疏云：「按三代典禮，兩漢史籍，並無袴褶之制，亦未詳所起之由。隋代已來，始有服者。事不師古，伏請停罷。」從之。代宗時。蓋宋代惟用諸車駕親戎，中外戒嚴，至隋服之始廣也？《新書·婁師德傳》：檢校豐州都督，衣皮袴率士屯田，則唐世軍中亦服之。

氈之行用甚廣。裴度因冒氈而得不死，即其一證。《舊傳》云：度帶氈帽，故創不至深。《新書·高宗紀》：顯慶二年閏正月，如洛陽官。二月，賜百歲以上氈衾粟帛。四年閏十月，如東都。詔所過供頓，免今歲租賦之半。賜民八十已上氈衾粟帛。五年三月，皇后宴親族鄰里於朝堂，會命婦於內殿。婦人八十已上，版授郡君，賜氈衾粟帛。皆可見其相須之殷。《五行志》謂長孫無忌以烏羊毛為渾脫氈帽，人多效之，謂之趙公渾脫。近服妖，蓋以其制之不衷，而非氈之不可用也。

袍衫之用亦日廣。《新書·車服志》：中書令馬周上議：「禮無服衫之文。三代之制有深衣。請加襕袖褾襈，為士人上服。開骻者名曰骻衫，庶人服之。」《志》又云：軍將有從戎骻之服。不在軍者服長袍。庶人之服骻衫，蓋取其便於動作也。以袍衫代深衣，勢本最便，特格於禮文，慣習不易驟變，自有此制，則於禮文無捍格，衣裳愈可不用矣。《通鑒》：唐僖宗乾符元年（874），王凝母，崔彥昭之從母。凝、彥昭同舉進士。凝先及第，嘗衣見彥昭。且戲之曰：「君不若舉明經。」彥昭怒，遂為深仇。《注》云：「衣，便服，不具禮也。」衣亦骻之倫。亦取其便於動作，故以為燕居之服耳。

中原衣服，始自古初，制本寬博，而南北皆較短窄，人情多好新奇，遂有互相放效以為美者，然終不易大變也。《舊書·令狐德棻傳》：高祖問曰：「比者丈夫冠，婦人髻，競為高大，何也？」對曰：「在人之身，冠為上飾，所以古人，方諸君上。昔東晉之末，君弱臣強，江左士女，皆衣小而裳大，及宋武正位之後，君德尊嚴，衣服之制，俄亦變改，此即近事之徵。」高祖然之。此可見短窄之制，起自南方。《文宗紀》：大和二年五月，命中使於漢陽公主及諸公主第宣旨：「今後每遇對日，不得廣插釵梳。不須著短窄衣服。」短窄衣服，亦必非禮容，故被禁止也。韋堅之通廣運潭，篙工柁師，皆大笠、侈袖、芒屨，為吳、楚服，其袖雖侈，其制必短。堅自衣骻衫錦半臂，正取其動作之便，不得篙工柁師，轉衣寬博之服。《新書》本傳。參看上節。此南方衣服短窄之明徵，侈袖蓋堅特為之。大和時諸主之服，或亦規橅楚制矣。然《舊書·文宗紀》：開成四年正月丁卯夜，於咸泰殿觀燈作樂。

三宮太后諸公等畢會。上性節儉。延安公主衣裾寬大，即時斥歸。駙馬竇澣待罪。詔曰：「公主入參，衣服逾制。從夫之義，過有所歸。澣宜奪兩月俸錢。」距大和曾幾何時，又以寬大為戒矣。衣服宜適起居，然其緣起，實非為取暖而為裝飾，故易失之寬大。俗尚既成，即難驟變。其亟變者，不過趨時，並無根柢，故時搖蕩不定也。《新書·車服志》：文宗即位，以四方車服僭奢，下詔准《儀制令》品秩、勛勞為等級。衣曳地不過二寸，袖不過一尺三寸；婦人裙不過五幅，曳地不過三寸；襦袖不過一尺五寸。后其制未能行。見第十八章第三節。《舊五代史·唐庄宗紀》：同光二年（924）圜丘禮畢赦詔云：「近年已來，婦女服飾，異常寬博。倍費縑綾。有力之家，不計卑賤，悉衣錦繡。宜令所在糾察。」《張仁願傳》：兄仁穎，善理家。婦女衣不曳地。可見好尚寬大之風，久而未變矣。《新書·南蠻傳》：初裹五姓，婦人衣黑繒，其長曳地。東欽蠻二姓，婦人衣白繒，長不過膝。其所處之境，無以大異也，而被服適相反，亦可見習俗各有所受之，而不易驟變也。

女子出門，必擁蔽其面，此俗相沿甚久。已見第十六章第一節。夫如是，故偽為婦人甚易。《舊書·丘和傳》：漢王諒之反也，以和為蒲州刺史。諒使兵士服婦人服，戴羃籬，奄至城中。和脫身而免。由是除名。又《李密傳》：密入唐后，復起事，簡驍勇數千人，著婦人衣，戴羃籬，藏刀裙下，詐為妻妾，自率之入桃林縣舍。須臾，變服突出。因據縣城。二事相類。所以不易發覺，皆由羃籬為之蔽也。

婦女服飾，好趨時尚，髻亦為其一端。《新書·五行志》言楊貴妃常以假鬢為首飾，而好服黃裙。時人為之語曰：「義髻拋河裡，黃裙逐水流。」元和末，婦人為圓鬟椎髻。不設鬢飾。不施朱粉，惟以烏膏注唇，狀似悲啼者。僖宗時，內人束髮極急。及在成都，蜀婦人效之。時謂為囚髻。唐末，京都婦人梳發，以兩鬢抱面，狀如椎髻，時謂之拋家髻。皆其事也。

趨時者勢必流於奢侈，故歷代皆有禁令。《舊書·高宗紀》：永隆二年正月，上詔雍州長史李義玄曰：「朕思還淳反樸，示天下以質素。如聞游手墮業，此類極多。時稍不豐，便致饑饉。其異色綾錦並花間裙衣等，糜費既廣，俱害女工。天後我之匹敵，常著七破間裙。豈不知更有靡麗服飾？務遵節儉也。其紫服赤衣，閭閻公然服用。兼商賈富人厚葬越禮。卿可嚴加捉搦，勿使更然。」《文宗紀》：大和三年九月，敕兩軍諸司內官不得著紗縠綾羅等衣服。駙馬韋處仁戴夾羅巾。帝謂之曰：「比慕卿門地清素，以之選尚。如此巾服，從他諸戚為之，惟卿非所宜也。」《舊五代史·唐明宗紀》：天成二年正月，詔曰：「亂離斯久，法制多隳。不有舉明，從何禁止？諸都軍將衙官使下系名糧者，只得衣紫皂。庶人商旅，只著白衣。」皆其事也。然此等所禁，實非其至侈者，其至侈者，則法令不能行矣。《舊書·五行志》云：張易之為母阿臧為七寶帳，有魚龍鸞鳳之形，仍為象床犀簟。中宗女安樂公主有尚方織成毛裙。

合百鳥毛。正看為一色。旁看為一色。日中為一色。影中為一色。百鳥之狀，並見裙中。凡造兩要，一獻韋氏。計價百萬。又令尚方取百鳥毛為韉面。視之各見本獸形。韋后又集鳥毛為韉面。安樂初出降武延秀，蜀川獻單絲碧羅籠裙。縷金為花鳥，細如絲髮。鳥子大如黍米，眼鼻嘴甲俱成，明目者方見之。自安樂公主作毛裙，百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡。其窮奢極欲如此。文宗言前時內庫惟有二金鳥錦袍，一玄宗幸溫湯御之，一與貴妃。今富家往往皆有。又問漢陽公主：「今之弊何代而然？」主言元和后多出禁藏纖麗物賞戰士，由是散在人間，狃以成風，皆見第十八章第三節。此可見奢侈之風，皆居高明之地者啟之也。風尚既成，群相放效，而力有不贍，則詐偽起焉。《舊五代史·梁太祖紀》：開平三年五月，詔曰：「應東西兩京及諸道州府，創造假犀、玉、真珠、要帶、璧、珥，並諸色售用等，一切禁斷，不得更造作。如公私人家先已有者，所在送納長吏，對面毀棄。如行敕後有人故違，必當極法，仍委所在州府，差人檢察收捕，明行處斷。」日出多偽，民安取不偽？且珠玉等非如金銀有錢幣之用，偽造則凡民將受其害也，而以極法處之，不亦賤人命而為縱侈者作保障邪？

斯時蠶織之業，中原似尚勝於江南。觀范延策請不禁過淮豬羊而禁絲綿匹帛可知。見第十九章第三節。至能織纖麗之品者，則並不以中原之地為限。南詔因攻蜀而工文織，後唐庄宗命蜀匠織十幅無縫錦為被材，被成，賜名六合被，見《青異錄》。可見蜀中文織之工。蓋其技自古相傳，其地又較安靜，工業未曾破壞耳。偏北之區，亦有無蠶業者。《新書·藩鎮傳》：朱滔欲救田悅，士弗聽。裨將蔡雄好諭士曰：「始天子約取成德，所得州縣，賜有功者。拔深州者燕也。本鎮嘗苦無絲纊，冀得深州，以佐調率。今顧不得。又天子以帛賜有功士，為馬燧掠去。今引而南，非自為也。」蓋幽州絲纊甚希，故以是歆動之耳。《狄仁傑傳》：仁傑為來俊臣所構，捕送制獄。守者寢弛。即丐筆書帛，置楮衣中，請付家撤絮。其子光遠得之，乃上變。《孝友·許伯會傳》：母喪，負土成墳，不御絮帛。似絮為人所多有。然《魏徵傳》言徵疾甚，家初無正寢，太宗令輟小殿材為營構，五日畢，並賜素褥布被，以從其尚，則其用之。尚不甚普遍矣。

卉服，野人仍多用之。朱桃椎緝木葉自蔽，又織芒以易米茗是已。見第一節。《通鑒》：晉高祖天福六年（941），唐主性節儉，常躡蒲履。《注》云：「織蒲為屨，江淮之人多能之。」此即韋堅使篙工柁師所服也。其技蓋自唐至宋未變。又有以紙為衣者。《舊書·回紇傳》：東京之平，朔方軍及郭英義、魚朝恩等軍與回紇縱掠坊市，及汝、鄭等州。比屋盪盡，人悉以紙為衣是也。此則祗取蔽體，無益禦寒矣。

喪服不可與人接，然泥古之士，仍有守禮不變者。《新書·文藝·孫逖傳》：子成，通經術。嘗有期喪，吊者至，成不易縗而見。客疑之，請故。答曰：「縗者古居喪常服，去之則廢喪也。今而巾襆，失矣。」此古義也。然《舊書·文苑·蕭穎士傳》：李林甫采其名，欲拔用之，乃召見。時穎士寓居廣陵，母喪，即衰麻而詣京師。徑謁林甫於政事省。林甫素不識，遽見衰麻，大惡之。即令斥去。則其事之不諧於俗久矣。

服飾有以為符契之用者，隋之軍記帶，唐之佩魚是已。《隋書·禮儀志》：大業七年（611）征遼東，通諸道合三十軍，亘一千四十里。諸軍各以帛為帶。長尺五寸，闊二寸。題其軍號為記，御營內者，合十二衛、三台、五省、九寺，並分隸內外前後左右六軍。亦各題其軍號，不得自言。台省王公已下，至於兵丁廝隸，悉以帛為帶，綴於衣領，名軍記帶。諸軍並給幡數百，有事使人交相去來者執以行。不執幡而離本軍者，他軍驗軍記帶，知非部兵，則所在斬之。此軍中所用也。《新書·車服志》：隨身魚符者，以明貴賤，應召命。左二右一。左者進內，右者隨身。皇太子以玉契召，勘合乃赴。《舊書·崔義玄傳》：子神慶，則天時為太子右庶子。時有突厥使入朝，准儀注，太子合與朝參，未降敕書。神慶上疏曰：「伏以五品已上所以佩龜者，比為別敕徵召，恐有詐妄，內出龜合，然後應命。況太子元良國本，萬方所瞻？古來徵召，皆用玉契。此誠重慎之極，防萌之慮。昨緣突厥使見，太子合與朝參，直有文符下宮，曾不降敕處分。令人稟淳化，內外同心，然古人慮事於未萌之前，所以長無悔吝之咎。況太子至重，不可不深為誡慎。以臣愚見，太子既與陛下異宮，伏望每召太子，豫報來日。

非朔望朝參，應須別喚，望降墨敕及玉契。」則天甚然之。親王以金，庶官以銅，皆題其位姓名。官有貳者加左右。皆盛以魚袋。三品以上飾以金，五品以上飾以銀。刻姓名者去官納之，不刻者傳佩相付。此平時所用也。又云：高宗給五品以上隨身魚銀袋，以防召命之詐。出內必合之。三品以上金飾袋。垂拱中，都督刺史始賜魚。天授二年（691），改佩魚皆為龜。其後三品以上龜袋飾以金，四品以銀，五品以銅。中宗初，罷龜袋，復給以魚。郡王嗣王亦佩金魚袋。景龍中，令特進佩魚。散官佩魚，自此始也。然員外、試、檢校官猶不佩魚。景雲中，詔衣紫者魚袋以金飾之，衣緋者以銀飾之。開元初，駙馬都尉從五品者假紫金魚袋，都督、刺史品卑者假緋魚袋。五品以上檢校、試、判官皆佩魚。中書令張嘉貞奏致仕者佩魚終身。自是百官賞緋紫，必兼魚袋，謂之章服。當時服朱紫佩魚者眾矣。此則符契變為服飾之漸也。安重榮以為金魚袋不足貴，刻玉為魚佩之。《新史》本傳。好奢者可謂無微不至矣。