第六節 文學美術

第六節文學美術

晉、南北朝，為文字趨於靡麗之世。以諸葛亮之綜事經物，而人或怪其文采不艷，（見《秦漢史》第十九章第六節。）即可見當時之風尚。《抱朴子·喻蔽篇》，述時人論王仲任者，病其「屬辭比義，不盡美」，亦此等見解也。葛氏雖正其非，然其所作之文，亦繁而不殺。《鈞世篇》論今人之文學，不必不如古人，其說多通。然又云：「俱論宮室，奚斯路寢之頌，何如王生之賦《靈光》？同說遊獵，叔曰盧鈴之詩，何如相如之言《上林》？並美祭祀，《清廟》、《雲漢》之辭，何如郭氏《南郊》之艷？等稱征伐，《出軍》、《六月》之作，何如陳琳《武軍》之壯？」則亦病古之醇素，而貴后之雕飾矣，可見自拔於風氣之難也。（《晉書·劉頌傳》詳載其奏疏，且稱之曰：「游目西京，望賈誼而非遠，眷言東國，顧郎而有餘。」可謂以言存其人矣，然又譏其文慚華婉。《傅咸傳》云：「好屬文論，雖綺麗不足，而言成規鑒。」皆眷眷於文辭。此等皆時人之議論，為史氏所采者也。）曹魏之世，文章雖尚華飾，去古尚不甚遠。晉初潘、陸，稍離其真，然迄宋世，尚有雅正之作。至齊、梁而雕琢塗澤愈甚矣。北方文字，初較南方為質樸，至其末葉，乃亦與之俱化焉。（南朝文學之華靡，至梁之叔世而極。所謂宮體是也，見《南史·徐摛傳》。北朝則大盛於北齊後主之世。祖珽奏立文林館，召引文學之士，一時稱盛焉。見《北史·文苑傳》。《傳》云：「永明、天監之際，大和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛。彼此好尚，雅有異同，江左宮商發越，貴於清綺。河朔辭義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其辭，清綺則文過其意。理深者便於時用，文華者宜於詠歌。此南北辭人得失之大較也。」然又云：「革車電邁，渚宮雲徹，梁荊之風，扇於關右。狂簡之徒，斐然成俗。流宕忘反，無所取裁。」則周人雖欲復古，亦未能自立於風氣之外矣。）

斯時綴述之家，多務搜集辭藻。葛洪所謂以古書當山淵，採伐漁獵其中者也。（《鈞世篇》。）辭藻富麗者，吐屬仍貴自然。《顏氏家訓·文章篇》曰：「沈隱侯曰：文章當從三易：易見事一也，易識字二也，易讀誦三也。邢子才常曰：沈侯文章，用事不使人覺，若胸億語也。深以此服之。」用事若胸億語，則於語言之法無背，此行文之正軌也。若乃有意堆砌，致使辭浮於意，則雖庾信之富麗，論者且訾為辭賦之罪人矣。（《周書·信傳論》。）又其甚者，如《顏氏·勉學篇》所譏：「既不學問，而又羞為鄙朴。道聽塗說，強事飾辭。一二百件，傳相祖述，尋問莫知緣由，施安時復失所。」則為絕物也矣。此等人並不讀書，然讀書者亦不必皆善雕飾。劉晝以舉秀才不第，發憤緝綴辭藻，已見第二十二章第四節。晝制一首賦，以《六合》為名。自謂絕倫，吟諷不輟。以呈魏收。收謂人曰：「賦名六合，其愚已甚，及見其賦，又愚於名。」此真可發一笑。顏氏云：「學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟，拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足為人，必乏天才，勿強操筆。」（《文章篇》。）學問自有其真，夫豈鈍根所能就？顏氏所云，亦經生呫嘩之業耳。然善用所長，亦足自立，究愈於強用所短者也。而一時風氣鼓盪，必率天下之人而出於一途。則知流俗波靡，未有不毀壞人才者。君子所以貴獨立不懼，遁世無悶也。

斯時之文字，有文筆之分。文貴華艷，筆則仍頗質實，與口語相去，初不甚遠。然二者已不必兼長。《晉書·摯虞傳》云：東平大叔廣，樞機清辯。廣談虞不能對，虞筆廣不能答。《樂廣傳》云：廣善清言，而不長於筆。累遷侍中河南尹。將讓尹,請潘岳為表。岳曰:「當得君意。」廣乃作二百句語，述己之志。岳因取次比，便成名筆。時人咸云：「若廣不假岳之筆，岳不取廣之志，無以成斯美也。」《齊書·劉繪傳》：繪以辭辯，敕接虜使。事畢，當撰語辭。繪謂人曰：「無論潤飾，未易，但得我語亦難矣。」皆可見口舌筆札，二者自有懸違也。然口語次比，便可成筆，則其相去究不甚遠，故雖不讀書者，亦或能為之。《齊書·周顒傳》言顒善尺牘，而沈攸之送絕交書，大祖仍口授令顒裁答。《魏書·楊大眼傳》云：大眼雖不學，恆遣人讀書，坐而聽之，悉皆記識。令作露布，皆口授之，而竟不多識字也。《周書·梁台傳》云：不過識千餘字，而口占書啟，辭意可觀。此尚與王平所識不過十字，而能口授作書無異。（見《秦漢史》第十九章第六節。）大抵當時古書，苟非有意塗澤者，仍是盡人所能解。《晉書·石勒載記》言：勒嘗使人讀《漢書》，聞酈食其勸立六國后，大驚曰：「此法當失，何得遂成天下？」至留侯諫，乃曰：「賴有此耳。」此與楊大眼使人讀書坐而聽之正同。《赫連勃勃載記》：劉裕入長安，遣使遺勃勃書。勃勃命其中書侍郎皇甫徽為文而陰誦之。召裕使前，口授舍人為書，封以答裕。裕覽其文而奇之。苟與語言相去甚遠，必非勃勃所能記也。《宋書·劉穆之傳》云：穆之與朱齡石並便尺牘。常於高祖坐與齡石答書。自旦至中，穆之得百函，齡石得八十函，而穆之應對無廢也。此等書翰，亦必僅就口語，略事翦裁耳。《魏書·胡叟傳》云：好作文。既善為典雅之辭，又工為鄙俗之句。《成淹傳》云：子霄，亦學涉，好為文詠，但辭采不倫，率多鄙俗。與河東姜質等朋游相好，詩賦間起。知音之士，共所嗤笑。閭巷淺識，頌諷成群，乃至大行於世，則知俗語亦可為文，但不為文士所貴耳。

文士之於語言，既但用之於筆，則高文典冊，必也競事塗澤，寖失其真矣。窮而思返，實始北周。《周書·蘇綽傳》曰：自有晉之季，文章競為浮華，遂成風俗，大祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為《大誥》奏行之。自是之後，文筆皆依此體。恭帝元年大祖命盧辯作誥喻公卿，（見第五節。）及閔帝時魏帝禪詔，冊文，亦皆蘇綽《大誥》之流也。此等文字，雖似質實，實則仍以古語堆砌，未能達其真意。此仍是塗澤，不過其所塗澤者不同耳。故史臣譏其「矯枉非適時之用」焉。（《王褒庾信傳論》。）

賦體多學漢人，間有漸趨妍俊者，如《雪》、《月》、《恨》、《別》諸賦是也。詩體亦仍漢世之五言。如陶潛之高曠，謝靈運之工整，鮑照之雄駿，可謂各自名家。然較諸漢、魏以前之作，如《古詩》十九首等，則真朴漸漓矣。樂府之體，稍為文人所效為。《宋書·樂志》云：「凡樂章古辭，今之存者，並漢世街陌謠謳。吳哥、雜曲，並出江東，晉、宋已來，稍有增廣。古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。秦、漢闕采詩之官，歌詠多因前代。與時事既不相應，且無以垂示后昆。漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考，崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已，商、周雅頌之體闕焉。」觀此，可知是時之詩，民間歌謠見采者日希，文人之所為愈盛矣。

陶淵明（365或372或376—427），字元亮，潯陽柴桑（今江西九江西南）人。陶淵明是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人，陶詩今存125首，多為五言詩。

視書法為藝事之風，降而益甚。古篆稍廢，通行最廣者，實惟隸書。作隸求其姿媚，則有八分書，亦曰楷法。其專講實用者，仍稱為隸書，亦曰章程書。統觀晉、南北朝諸史，善隸草者最多，工楷法者已少，古篆則幾於絕無矣。此可見雖雲藝事，仍不能不受實用之牽率也。江式六世祖瓊，善蟲篆古訓，子孫世傳家業。此在當時，蓋為孤學。式上表求作《古今文字》，言曹喜、蔡邕、張揖、邯鄲淳、韋誕、衛覬皆能篆，瓊即受學於覬者，此皆魏、晉間人。《表》稱「題篆宮禁，猥同上哲」，《傳》言式篆體尤工，洛京宮殿諸門版題皆式書，似題署尚皆用篆。然《晉書·王羲之傳》言：大元中，新起大極殿，謝安欲使其子獻之題榜，而難言之，試謂曰：「魏時凌雲殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲將縣橙書之。比訖，鬚髮盡白，裁餘氣息。還語子弟，宜絕此法。」獻之揣知其旨，正色曰：「仲將魏之大臣，寧有此事？使其若此，有以知魏德之不長。」安遂不之逼。獻之，《傳》僅言其工草隸而已。《魏書·盧玄傳》言代京宮殿，多其孫淵所題，亦僅雲其六世祖志法鍾繇書，傳業累世。繇亦僅工章程書耳。《竇瑾傳》：子遵，善楷、篆。北京諸碑及台殿樓觀宮門題署多遵書，此當皆用楷、篆。然《周書·藝術傳》言：冀儁善隸書。趙義深少學楷隸，雅有鍾、王之則。當時碑榜，惟文深及儁而已。平江陵后，王褒入關。貴游等翕然，並學褒書。文深之書，遂被遐棄。文深慚恨，形於言色。後知好尚難反，亦攻習褒書。然竟無所成。轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。至於碑榜，餘人猶莫能逮。王褒亦每推先之。宮殿樓閣，皆其跡也。世宗令至江陵書景福寺碑，漢南人士，亦以為工。雖外任，每須題榜，輒復追之。儁固僅以善隸稱，文深雖楷、隸並言，然雲有鍾、王之則，則所工者亦隸書也。然則碑榜亦不必篆分矣。古篆之用日少，此識之者所由日希歟？（見第一節。）

衛恆作《四體書勢》：一為古文，二為篆書，三為隸書，四為草書，行書即該於隸書之中。蓋行、楷八分皆隸之小變，不足獨成一體也。然則晉、南北朝諸史所稱善隸書者，亦未始不可兼該行、楷矣。而楷法之名，亦漸移於章程書，不專指八分。《北齊書·趙彥深傳》：子仲將，善草隸。雖與弟書，書字楷正。云：「草不可不解。若施之於人，即似相輕易。若與當家中卑幼，又恐疑所在宜爾。是以必須隸筆。」此雲楷正，即指隸書，事甚明白。然其所謂隸筆，未必不苞行書，不必皆如今之正書，亦理之可信者也。《四體書勢》於行書稱鍾、胡，而荀勖領秘書監，立書博士，置弟子教習，以鍾、胡為法，可見行書為用之廣矣。史於行書，亦間有別諸隸書者，如《魏書·崔玄伯傳》，言其尤善草、隸、行押之書是也，然甚少。

當時工書者，頗多衣冠中人。南則王、謝，（如《晉書·王導傳》言其孫岷善行書，《謝安傳》亦言其善行書。）北則崔、盧，（見《魏書·崔玄伯》、玄伯子《浩》及《盧淵傳》。）並為史所艷稱，而王羲之尤稱「古今之冠」。（《晉書》本傳語。）書藝既為世所重，名人筆跡，亦因之見寶。齊大祖嘗示王僧虔古迹十一袠，就求能書人名。僧虔得民間所有袠中所無者十一卷奏之。又上羊欣所撰《能書人名》一卷。（《齊書》本傳。又《劉繪傳》，繪善隸書，亦嘗撰《能書人名》。）梁武帝天監初，殷鈞為秘書郎，啟校定秘閣四部書，更為目錄。又受詔料簡西省法書古迹，別為品目。（《梁書》本傳。）西陽王大鈞，年七歲，高祖嘗問讀何書？對曰：學《詩》。因命諷誦，音均清雅。賜王羲之書一卷。（《梁書·大宗十一王傳》。）陳時，征北軍人于丹徒盜發晉郗曇墓，大獲王羲之書及諸名賢遺迹。事覺，其書並沒縣官，藏於秘府。世祖以始興王伯茂好古，多以賜之。（《陳書·世祖九王傳》。）此皆天家之藏。桓玄愛王羲之父子書，各為一袠，置左右玩之。（《晉書·羲之傳》。）江祐遠致餉遺，或取諸王名書。（《南史》本傳。）此則士大夫之篤嗜成癖者也。北方則多寶崔、盧之書。《魏書·崔浩傳》言；世寶其跡，多裁割綴連，以為模楷。《梁書·文學·周興嗣傳》言：次均王羲之書千字，使興嗣為文。此皆世所謂集字。《魏書·崔玄伯傳》：玄伯父潛，為兄渾誄手筆草本，延昌初，著作佐郎王遵業買書於市，遇得之。深藏秘之。武定中，遵業子松年，以遺黃門郎崔季舒。人多摹拓之。則又後世鉤摹展拓之本矣。

詔令、奏議，要密者或出親書，蓋欲以防詐偽。蔡興宗說宋明帝為手詔以慰殷琰，已見第九章第五節。劉道濟之死，裴方明等使書與相似者為教，酬答簽疏。蕭穎胄死，州中秘之，亦使似其書者假為教命。此皆施於軍機緊急之時。謝兄朏，在吳興，論啟公事稽晚，輒代為啟，齊明帝見非其手跡，被問，見原，此則施之平時者矣。冀儁特工模寫，周大祖令偽為魏帝敕書與費也頭，令將兵助大祖討侯莫陳悅。儁依舊敕模寫，及代舍人主書等署，與真無異，此固稟分使然，亦其時多用手筆，故有工於模放者邪？《宋書·武三王傳》言：衡陽王義季素拙書，文帝聽使餘人書啟事，惟自署名，則非特許必出親筆，故梁昭明大子疾，武帝敕參問，輒自力手書啟也。萬幾日不暇給，或武人實不能書者，亦須自署名。《南史·恩幸傳》云：齊高帝在領軍府，令紀僧真學手跡下名。篡位后報答書疏，皆付僧真。上觀之，笑曰：「我亦不復能別也。」《王敬則傳》云：敬則不識書，止下名。《侯安都傳》云：安都日益驕慢，表啟封訖，有事未盡，乃開封自書之，雲又啟某事。然則本不自書也。手跡之為用既廣，留意於其工拙者遂多。劉穆之說宋高祖，已見第二節。《魏書·崔玄伯傳》：弟子衡學崔浩書，頗亦類焉。天安元年，擢為內秘書中散。班下詔命及御所覽書多其述。此則虜主不能書，而使工書者為代也。北齊高祖令工書人韓毅在東館師友諸王。後主在東宮，世祖亦選善書人性行純謹者令侍書。（《北齊書·儒林傳》。）亦以世重書法，故加意教習也。

書工有徒取機速能集事者。《齊書·幸臣傳》：劉系宗，泰始中為主書。大祖廢蒼梧，明日，呼正直舍人虞整，醉不能起。系宗歡喜奉命。使寫諸處分敕令及四方書疏。使主書十人，書吏二十人配之。事皆稱旨。此等但求能赴事機，未必更求筆跡之美。若崔衡供職，兼及虜主所覽；《梁書·張率傳》：敕使撰婦人事二十餘條，使工書人琅邪王深、吳郡范懷約、褚洵等繕寫，以給後宮；則兼求其書法之工矣。然當時雖重書法，於工書者仍賤視之。觀王獻之對謝安語可見。《宋書·羊欣傳》：元顯每使欣書，嘗辭不奉命。元顯怒，乃以為其後軍府舍人。此職本用寒人，欣意貌恬然，不以高卑見色，論者稱焉。觀劉系宗本為竟陵王誕子景粹侍書，誕舉兵，廣陵城內皆死，敕赦之，又以為東宮侍書，則知作書本寒人事也。《梁書·劉顯傳》：嘗為上朝詩，沈約見而美之。時約郊居宅新成，因命工書人題之於壁。《文學傳》：約郊居宅新構閣齋，劉杳為贊二首，並以所撰文章呈約。約即命工書人題其贊於壁。此等工書人，亦必寒素可隨意使令者。《顏氏家訓·雜藝篇》言：「真草書跡，微須留意，江南諺云：尺牘書疏，千裡面目也。」然又言：「此藝不須過精。（見第二節。）王褒地胄清華，才學優敏，后雖入關，亦被禮遇，猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役。嘗悔恨曰：使吾不知書，可不至今日邪？」趙文深書見遐棄而以為恨，褒書見推重而亦以為恨，膏粱寒素，自處之不同，概可見矣。《宋書·謝靈運傳》云：靈運詩書，皆兼獨絕，每文竟，手自寫之，文帝稱為二寶。然則當時士夫，自寫文字者絕少，書工之見役使者必多也。

圖畫仍以人物為主。王粹圖莊周於室，廣集朝士，使嵇含為之贊。（《晉書·忠義嵇紹傳》。）宋明光殿以胡粉塗壁，畫古賢、烈士。（《宋書·百官志》。）王綸之為豫章大守，圖畫陳蕃、華歆、謝鯤象於郡朝堂。顧野王與王褒並為梁宣城王賓客。王於東府起齋，命野王畫古賢，褒書贊。韋叡居家無事，慕萬石、陸賈之為人，畫之於壁以自玩。石季龍造大武殿初成，圖畫自古賢聖、忠臣、孝子、烈士、貞女。（《晉書·藝術·佛圖澄傳》。《傳》又云：皆變為胡狀。旬余，頭悉縮入肩中，惟冠彷彿微出。季龍大惡之，秘而不言也。《宋書·五行志》亦云：石虎末，大武殿前所圖賢聖人象人頭悉縮入肩中。說雖怪誕，然其圖畫人象，自系實事也。）皆畫古人於屋壁，以資鑒戒。李玄盛於南門外臨水起堂，名曰靖恭之堂，以議朝政，閱武事。圖贊自古聖帝、明王、忠臣、孝子、烈士、貞女，親為序頌。當時文武臣僚，亦皆圖焉。則兼及今人矣。齊武帝時，藩邸嚴急，諸王《五經》之外，惟得看《孝子圖》，已見第十章第一節。王僧虔子慈，年八歲，外祖宋江夏王義恭迎之內齋，施寶物，恣所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖》而已。《隋書·經籍志》：梁有《孝經圖》一卷，《孝經孔子圖》二卷，雜傳類又有《陳留先賢像贊》一卷，《會稽先賢像贊》五卷，皆裝成卷帙者。魏肅宗欲釋奠，豫詔有司，圖飾聖賢，（見第一節。）則祠祀者亦有畫像也。（《宋書·自序》：世祖以沈伯玉容狀似畫圖仲尼像，常呼為孔丘，此孔子像不知在廟中？抑在屋壁上？或裝成卷帙？然當時孔子畫像必頗多，則可想見也。）畫今人者：王玄謨子寬，泰始初為隨郡大守，逢四方反，父在建康，寬棄郡自歸。以母在西，為賊所執，請西行。遂襲破隨郡，收其母。事平，明帝嘉之，使圖寬形以上。齊高帝圖功臣，劉僧副在焉。（《南史·劉善明傳》。）竟陵王子良開西邸延才俊，使工圖其像，王亮、宗皆與焉。（並見《梁書》本傳。）桓康隨武帝起兵。所經村邑，恣行暴害。江南人畏之，以其名怖小兒。畫其形於寺中。病瘧者寫形帖著床壁，無不立愈。（《南史》本傳。）馮道根為豫州，梁高祖引與燕，召工圖其形象。柳仲禮遷司州，帝思見其面，亦使畫工圖之。張緬居憲司，號為勁直，帝遣畫工圖其形於台省，以勵當官。陳武帝定杜僧明等之亂，帝亦遣畫工圖其容貌而觀之。昭明大子起樂賢堂，使圖工先圖劉孝綽。王秀之欽慕宗測，令陸探微畫其形，與己相對。（《南史·隱逸傳》。）夏侯亶遷吳興大守，在郡有惠政，吏人圖其像，立碑頌美。齊武成於華林起玄洲苑，備山水台觀之麗，詔於閣上畫魏收。許惇遷守陽平，治為天下第一，特加賞異，圖形於闕。凡此皆徒畫其人。《南史·宋宗室諸王傳》：長沙景王道憐之孫韞，人才凡鄙。在湘州、雍州，使善畫者圖其出行鹵簿羽儀，常自披玩。嘗以示蔡興宗，興宗戲之，陽若不解畫者，指韞形問之曰：「此何人而在輿？」韞曰：「正是我。」其庸鄙類如此。《梁書·康絢傳》：絢身長八尺，容貌絕倫。雖居顯官，猶習武藝。高祖幸德陽殿戲馬，敕絢馬射。撫弦貫的，觀者悅之。其日，上使畫工圖絢形，遣中使持以問絢，曰：「卿識此圖不？」其見親如此。此圖中蓋亦有多人？齊武帝志存恢復，使毛惠秀畫《漢武北伐圖》，置琅邪城射堂壁，游幸輒觀焉。（《齊書·王融傳》。）此圖除人物外，當更有他景色以資點綴也。然特以資點綴而已，所重者仍在人物，故有以善畫一種人物稱者，如《齊書·劉繪傳》言：滎陽毛惠遠善畫馬，繪弟瑱善畫婦人，當世並為第一是也。顧愷之之畫，特重古今，觀《晉書》本傳所言，亦僅善於人物而已。《顏氏家訓·雜藝篇》云：「武烈大子，偏能寫真。坐上賓客，隨宜點染，即成數人。以問童稚，皆知姓名矣。」《南史·陳本紀》云：袁彥聘隋，竊圖隋文帝狀以歸。後主見之，大駭，曰：「吾不欲見此人。」此說不知信否？然當時有此速繪之術，自不誣也。

山水畫似亦起於此時，但不多耳。《宋書·隱逸傳》：宗炳，好山水，愛遠遊。西陟荊巫，南登衡岳。因而結宇衡山。欲懷尚平之志，（即《后書·逸民傳》之向長，字子平。《注》云：《高士傳》作尚。）有疾還江陵。嘆曰：「老、疾俱至，名山恐難遍睹，惟當澄懷觀道，卧以游之。」凡所游履，皆圖之於室。謂人曰：「撫琴動操，欲令眾山皆響。」此所畫者，必為山水無疑。炳孫測，見《齊書·高逸傳》。云：欲游名山，乃寫祖炳所畫《尚子平圖》於壁上，則仍為人物矣。《宋書·王微傳》，微報何偃書曰：「性知畫繢，盤紆糾紛，或記心目。故兼山水之愛。一往跡求，皆放象也。」此所言者，或亦山水畫。

佛畫、佛像，亦隨佛教而俱興。《梁書·諸夷傳》述縣光宅寺云：大同中，出舊塔舍利，敕市寺側數百家宅地，以廣寺域。造諸堂殿並瑞像周回閣等，窮於輪奐焉。其圖諸經變，並吳人張繇運筆。繇丹青之工，一時冠絕。又云：師子國，晉義熙初，始遣獻玉像。經十載乃至。像高四尺二寸。玉色潔潤。形制殊特，殆非人工。此像歷晉、宋世在瓦官寺。寺先有徵士戴安道手制佛像五軀，及顧長康《維摩畫圖》，世人謂為三絕。至齊東昏，遂毀玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作釵釧。戴安道名逵，其子顒，見《宋書·隱逸傳》。云：自漢世始有佛像，形制未工。逵特善其事，顒亦參焉。宋世子鑄丈六銅像於瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎顒看之。顒曰：「非面瘦，乃臂胛肥耳。」既錯減臂胛，瘦患即除，無不嘆服焉。元魏造像，規模尤大，見第二十四章第二節。

畫工見賤，尤甚於書工。《顏氏家訓·雜藝篇》云：「吳郡顧士端，出身湘東國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍。有子曰庭，西朝中書舍人。父子並有琴書之藝，尤妙丹青。常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之子也。仕為驃騎府管記、平氏縣令。才學快士，而畫絕倫。后隨武陵王入蜀。下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。鄉使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎？」其見輕可謂甚矣。然名畫與法書，同為人所寶愛。《隋書·經籍志》簿錄類，有《陳秘閣圖書法書目錄》一卷，《法書目錄》六卷，《書品》二卷，《名手畫錄》一卷。

魏復雅樂，始自杜夔，已見《秦漢史》第十九章第六節。晉初，荀勖典知樂事，又修律呂，事見《晉書·勖傳》及《宋書·樂志》。《志》云：江左以無雅樂器及伶人，省大樂並鼓吹令。是后頗得登哥食舉之樂，猶有未備。明帝大寧末，又詔阮孚等增益之。成帝咸和中，乃復置大樂官，鳩習遺逸。而尚未有金石也。初荀勖修正鐘磬，事未竟而勖薨。惠帝元康三年，詔其子蕃修定金石，以施郊廟。（事亦見《晉書·裴秀傳》。）尋直喪亂，遺聲舊制，莫有記者。庾亮為荊州，與謝尚共為朝廷修雅樂。亮尋薨，庾翼、桓溫，專事軍旅，樂器在庫，遂至朽壞焉。晉氏之亂也，樂人悉沒戎虜。（《晉書·劉弘傳》云：伶人避亂，多至荊州。下書郡縣，使安慰之。須朝廷旋反，送還本署。則時伶人亦有南奔者，朝廷未能存撫耳。）及胡亡，鄴下樂人，頗有來者。謝尚時為尚書僕射，因之以具鐘磬。大元中，破苻堅，又獲樂工揚蜀等，閑練舊樂，四廂金石始備焉。《隋書·音樂志》曰：慕容垂破慕容永於長子，盡獲苻氏舊樂。垂息為魏所敗，其鐘律令李佛等將大樂細伎奔慕容德於鄴。德遷都廣固，子超嗣立，其母先沒姚興，超以大樂伎百二十人詣興贖母。及宋武帝入關，悉收南度。文帝元嘉九年，大樂令鍾宗之更調金石。至十四年，典書令奚縱復改定之。齊代因而用之。梁武帝思弘古樂。天監元年，下詔訪百寮。是時對者七十八家，咸多引流略，浩蕩其辭，言樂之宜改，而不言改樂之法。帝既素善鐘律，詳悉舊事，遂自製定禮樂。其後台城淪沒，樂府不修。王僧辯破侯景，諸樂並送荊州。經亂，工器頗闕。元帝詔有司補綴。才備，荊州陷沒。西人不知採用，工人有知音者，併入關中，隨例沒為奴婢。又云：清樂，其始即清商三調是也。並漢末舊曲。樂器形制，並歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被於史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據，其音分散。苻永固平張氏，始於涼州得之。宋武平關中，因而入南，不復存於內地。及平陳后獲之。高祖聽之，善其節奏，曰：「此華夏正聲也。昔因永嘉，流於江外，我受天命，今復會同」云云。此洛京亂后，雅樂流播之大略也。

《隋志》又云：道武克中山，大武平統萬，或得其宮縣，或收其古樂。於時經營是迫，雅器斯寢。孝文頗為詩歌，以勖在位。謠俗流傳，布諸音律。大臣馳騁漢、魏，旁羅宋、齊。功成奮豫，代有製作。莫不各揚廟舞，自造郊歌，宣暢功德，輝光當世，而移風易俗，浸以陵夷。《周書·斛斯征傳》云：孝武西遷，雅樂廢闕，征博採遺逸，稽諸典故，創新改舊，方始備焉。《隋志》又云：齊文宣將有創革，尚樂典御祖珽，自言舊在洛下，曉知舊樂。上書曰：「魏氏來自雲朔，肇有諸華，樂操土風，未移其俗。至道武帝皇始元年，破慕容寶於中山，獲晉樂器，不知採用，皆委棄之。天興初，吏部郎鄧彥海奏上廟樂，創製宮縣，而鍾管不備。樂章既闕，雜以簸邏回歌。初用八佾，作始皇之舞。至大武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂秦漢樂也。至永熙中，錄尚書長孫承業，共臣先人大常卿瑩等，斟酌繕修，戎華兼采。至於鐘律，煥然大備。自古相襲，損益可知。今之創製，請以為準。」珽因采魏安豐王延明及信都芳等所著樂說而定正聲，始具宮縣之器。仍雜西涼之曲。樂名廣成，而舞不立號。所謂洛陽舊樂者也。（《志》又載牛弘奏云：「後魏洛陽之曲，據魏史云：大武平赫連昌所得，更無明證。」）《何妥傳》：妥請興雅樂，表言：「江東宋、齊以來，至於梁代，所行樂事，猶皆傳古。侯景篡逆，樂師分散，四舞、（鞞、鐸、巾、拂。）三調，（清、平、瑟。）悉度偽齊。齊氏雖知傳受得曲，而不用之於宗廟朝廷也。」《隋志》又言：後周大祖輔魏之時，高昌款附，乃得其伎，教習以備宴饗之禮。及天和六年，武帝罷掖庭四夷樂，（《周書·本紀》在九月。）其後帝聘皇後於北狄，得其所獲康國、龜茲等樂，更雜以高昌之舊，並於大司樂習焉。採用其聲，被於鍾石，取周官制以陳之。明帝武成二年，正月朔旦，會群臣於紫極殿，始用百戲。武帝保定元年，詔罷之。（亦見《周書·本紀》。）及宣帝即位，廣召雜伎，增修百戲，魚龍漫衍，常陳殿前。（見《紀》大象元年。）武帝以梁鼓吹熊羆十二案，每元正大會，列於縣間，與正樂合奏。宣帝時，革前代鼓吹製為十五曲。晨出夜還，恆陳鼓吹。《志》又載牛弘謂「後周之樂，皆是新造，雜有邊裔之聲，戎音亂華，皆不可用」雲。魏、齊、周三朝之樂，大略如此。

晉、南北朝，實為外國音樂流傳中國之世。據《隋書·音樂志》：煬帝定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢為九部。除清樂並漢末舊曲，禮畢出自晉大尉庾亮家外，（亮卒，其伎追思亮，因假為其面，執翳以舞，象其容。取其謚以號之，謂為文康樂。每奏九部樂終則陳之，故以禮畢為名。）余皆來自異域。西涼者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎。魏大武平河西得之，謂之西涼樂。至魏、周之際，遂謂之國伎。龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散。後魏平中原，復獲之。其後聲多變易。至隋，有西國龜茲，齊朝龜茲，土龜茲等，凡三部。天竺者，起自張重華據有涼州，重四譯來貢男伎。康國，起自周代聘北狄為後，得其所獲西戎伎，因其聲。疏勒、安國、高麗，並起自後魏平馮氏及通西域，因得其伎雲。《志》又云：吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，齊自文襄以來，皆所愛好。至河清以後，傳習尤盛。後主惟賞胡戎樂，耽愛無已。於是繁手淫聲，爭新哀怨。故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，至有封王開府者。遂服簪纓而為伶人之事。後主亦能自度新曲。親執樂器，悅玩無倦。倚弦而歌，別采新聲，為無愁曲。音均窈窕，極於哀思。使胡兄、閹官之輩齊唱和之。莫不隕涕。雖行幸道路，或時馬上奏之。樂往哀來，竟以亡國。蓋時外國音樂，率較中國舊樂為幽怨、高吭，故俗好之如此雲。《顏氏家訓·雜藝篇》云：「禮曰：君子無故不撤琴瑟。古來名士，多所愛好。洎於梁初，衣冠子弟，不知琴者，號有所闕。」此亦習俗使然，好尚未必存焉也。

角抵百戲，仍頗盛行。《晉書·武帝紀》：泰始元年，十二月，禁樂府靡麗百戲之伎。《成帝紀》：咸康七年，十二月，除樂府雜伎。然《齊書·禮志》言：「晉中朝元會，設卧騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。」則除之究不能盡矣。《抱朴子·對俗篇》言：「幻化之事，九百有餘。」可想見其盛況。《周書·崔猷傳》謂大統時，大廟初成，四時祭祀，猶設俳優角抵之戲，則北朝亦迄有之也。俳優者，《北齊書·尉景傳》言：神武令優者石董桶戲之。董桶剝景衣曰：「公剝百姓，董桶何為不剝公？」猶是詼諧剽剝之舊也。

《齊書·崔祖思傳》：高帝初即位，祖思啟陳政事曰：「前漢編戶千萬，大樂伶官，方八百二十九人。孔光等奏罷不合經法者四百四十一人，正樂定員，惟置三百八十八人。今戶口不能百萬，而大樂雅鄭，元徽時校試，千有餘人，後堂雜伎，不在其數。」《王晏傳》：晏弟詡，永明中為少府卿。六年，敕位未登黃門郎，不得畜女伎。詡與射聲校尉陰玄智坐畜伎免官禁錮。《南史·王琨傳》：大明中，尚書僕射顏師伯豪貴，下省設女樂，要琨同聽。侍酒行炙，皆悉內伎。《陳書·章昭達傳》：每飲會，必盛設女伎雜樂，備盡羌胡之聲。音律姿容，並一時之妙。雖臨寇對敵，旗鼓相望，弗之廢也。壯士軍前半死生，美人帳下猶歌舞，豈況平時之酣歌恆舞哉？然滿堂而飲酒，一人鄉隅而飲泣，則四坐為之不樂；朱門酒肉臭，路有凍死骨；果何以致和氣之應乎？曷怪墨翟有《非樂》之篇也。