九

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隨著姬昌的一天天長大，古公擅父也變得一天天衰老，接踵而來的一個問題——由誰來繼承他的族長位子就顯得日益急迫起來。

本來，按照氏族的慣例，族長的位子應該由嫡長子太伯繼承，可是，古公擅父卻有著他自己的考慮。因為，太伯和仲雍的生母只是一般人家的女子，出身並不高貴，而古公擅父來到周原後繼娶的妻子太姜卻來自勢力強大的姜姓氏族，再加上太姜所生的小兒子季歷又娶了商王武乙妃子的親妹妹，並且生下了姬昌，如果能由姬昌來繼承族長的位子自然能與強大的商王朝拉上關係，這對於周族的生存和發展當然是再好不過的了。但是，要使姬昌的繼位變得名正言順，首先就要讓他的父親季歷繼位，可季歷的前面還擋著兩個哥哥太伯和仲雍，如果硬要季歷繼位，就要打破氏族的傳統，在氏族內部將會遇到很大的阻力，特別是太伯和仲雍兩個兒子如果聯手和季歷作對，恐怕季歷也很難應付，這又會影響氏族的凝聚力。究竟如何是好，真讓古公擅父左右為難，舉棋不定。思前想後，古公擅父認為，最大的阻力還是來自他的兩個一奶同胞的兒子，於是決定找他倆好好談一談。

第二天一早，太伯和仲雍便一起向父親辭行，說是進山採藥，以備不時之需，從此就杳無音信。後來，族人們才知道，原來他們是沿著漢水去了荊蠻地區，因為在那裡沒有站住腳，只得又沿長江而下，到了吳地，便接受了此前的教訓，主動斷髮文身，被當地的百姓擁立為首領。直到古公病故，兄弟倆才千里迢迢，趕回周原奔喪。季歷懇請兩位哥哥留下繼位，可兩個哥哥說什麼也不肯，喪禮一完就都回了吳地，於是在歷史上便留下了「兄弟禪讓」的佳話。

但是，到了20世紀30年代，中國史學界崛起了一個「古史辨」派，認為儒家所言「禪讓」之事是不可信的，並且發掘出史籍中有關「篡位」的不同記載。雖然，20世紀末，史學界發出「走出疑古時代」的呼籲，但「古史辨」派的許多觀點仍有很強的說服力，於是學者中又出現了另一種說法，認為太伯和仲雍的出走其實另有深意焉。也就是說，古公擅父那天晚上與兩個大兒子的密談，是一次「戰略會談」，他們共同制訂的是一個「曲線救國」的方案，即：讓太伯和仲雍南下荊蠻，然後迂迴到東南的吳地，在不使商王產生任何懷疑的情況下，秘密形成對商王朝的「包圍圈」。不過，筆者對此說法並不敢苟同，最充足的理由就是：如果真的是這樣的話，為何在後來周武王滅商的戰爭中見不到吳軍的身影呢？因此，筆者構擬了另一種場景。雖然沒有史籍上的證據，但筆者相信「人同此心，心同此理，古今中外，概莫能外」的原理，讀者諸君不妨姑妄聽之，看看筆者的猜測有沒有根據。

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隨著姬昌的一天天長大，古公擅父也變得一天天衰老，接踵而來的一個問題——由誰來繼承他的族長位子就顯得日益急迫起來。

本來，按照氏族的慣例，族長的位子應該由嫡長子太伯繼承，可是，古公擅父卻有著他自己的考慮。因為，太伯和仲雍的生母只是一般人家的女子，出身並不高貴，而古公擅父來到周原後繼娶的妻子太姜卻來自勢力強大的姜姓氏族，再加上太姜所生的小兒子季歷又娶了商王武乙妃子的親妹妹，並且生下了姬昌，如果能由姬昌來繼承族長的位子自然能與強大的商王朝拉上關係，這對於周族的生存和發展當然是再好不過的了。但是，要使姬昌的繼位變得名正言順，首先就要讓他的父親季歷繼位，可季歷的前面還擋著兩個哥哥太伯和仲雍，如果硬要季歷繼位，就要打破氏族的傳統，在氏族內部將會遇到很大的阻力，特別是太伯和仲雍兩個兒子如果聯手和季歷作對，恐怕季歷也很難應付，這又會影響氏族的凝聚力。究竟如何是好，真讓古公擅父左右為難，舉棋不定。思前想後，古公擅父認為，最大的阻力還是來自他的兩個一奶同胞的兒子，於是決定找他倆好好談一談。

第二天一早，太伯和仲雍便一起向父親辭行，說是進山採藥，以備不時之需，從此就杳無音信。後來，族人們才知道，原來他們是沿著漢水去了荊蠻地區，因為在那裡沒有站住腳，只得又沿長江而下，到了吳地，便接受了此前的教訓，主動斷髮文身，被當地的百姓擁立為首領。直到古公病故，兄弟倆才千里迢迢，趕回周原奔喪。季歷懇請兩位哥哥留下繼位，可兩個哥哥說什麼也不肯，喪禮一完就都回了吳地，於是在歷史上便留下了「兄弟禪讓」的佳話。

但是，到了20世紀30年代，中國史學界崛起了一個「古史辨」派，認為儒家所言「禪讓」之事是不可信的，並且發掘出史籍中有關「篡位」的不同記載。雖然，20世紀末，史學界發出「走出疑古時代」的呼籲，但「古史辨」派的許多觀點仍有很強的說服力，於是學者中又出現了另一種說法，認為太伯和仲雍的出走其實另有深意焉。也就是說，古公擅父那天晚上與兩個大兒子的密談，是一次「戰略會談」，他們共同制訂的是一個「曲線救國」的方案，即：讓太伯和仲雍南下荊蠻，然後迂迴到東南的吳地，在不使商王產生任何懷疑的情況下，秘密形成對商王朝的「包圍圈」。不過，筆者對此說法並不敢苟同，最充足的理由就是：如果真的是這樣的話，為何在後來周武王滅商的戰爭中見不到吳軍的身影呢？因此，筆者構擬了另一種場景。雖然沒有史籍上的證據，但筆者相信「人同此心，心同此理，古今中外，概莫能外」的原理，讀者諸君不妨姑妄聽之，看看筆者的猜測有沒有根據。

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隨著姬昌的一天天長大，古公擅父也變得一天天衰老，接踵而來的一個問題——由誰來繼承他的族長位子就顯得日益急迫起來。

本來，按照氏族的慣例，族長的位子應該由嫡長子太伯繼承，可是，古公擅父卻有著他自己的考慮。因為，太伯和仲雍的生母只是一般人家的女子，出身並不高貴，而古公擅父來到周原後繼娶的妻子太姜卻來自勢力強大的姜姓氏族，再加上太姜所生的小兒子季歷又娶了商王武乙妃子的親妹妹，並且生下了姬昌，如果能由姬昌來繼承族長的位子自然能與強大的商王朝拉上關係，這對於周族的生存和發展當然是再好不過的了。但是，要使姬昌的繼位變得名正言順，首先就要讓他的父親季歷繼位，可季歷的前面還擋著兩個哥哥太伯和仲雍，如果硬要季歷繼位，就要打破氏族的傳統，在氏族內部將會遇到很大的阻力，特別是太伯和仲雍兩個兒子如果聯手和季歷作對，恐怕季歷也很難應付，這又會影響氏族的凝聚力。究竟如何是好，真讓古公擅父左右為難，舉棋不定。思前想後，古公擅父認為，最大的阻力還是來自他的兩個一奶同胞的兒子，於是決定找他倆好好談一談。

第二天一早，太伯和仲雍便一起向父親辭行，說是進山採藥，以備不時之需，從此就杳無音信。後來，族人們才知道，原來他們是沿著漢水去了荊蠻地區，因為在那裡沒有站住腳，只得又沿長江而下，到了吳地，便接受了此前的教訓，主動斷髮文身，被當地的百姓擁立為首領。直到古公病故，兄弟倆才千里迢迢，趕回周原奔喪。季歷懇請兩位哥哥留下繼位，可兩個哥哥說什麼也不肯，喪禮一完就都回了吳地，於是在歷史上便留下了「兄弟禪讓」的佳話。

但是，到了20世紀30年代，中國史學界崛起了一個「古史辨」派，認為儒家所言「禪讓」之事是不可信的，並且發掘出史籍中有關「篡位」的不同記載。雖然，20世紀末，史學界發出「走出疑古時代」的呼籲，但「古史辨」派的許多觀點仍有很強的說服力，於是學者中又出現了另一種說法，認為太伯和仲雍的出走其實另有深意焉。也就是說，古公擅父那天晚上與兩個大兒子的密談，是一次「戰略會談」，他們共同制訂的是一個「曲線救國」的方案，即：讓太伯和仲雍南下荊蠻，然後迂迴到東南的吳地，在不使商王產生任何懷疑的情況下，秘密形成對商王朝的「包圍圈」。不過，筆者對此說法並不敢苟同，最充足的理由就是：如果真的是這樣的話，為何在後來周武王滅商的戰爭中見不到吳軍的身影呢？因此，筆者構擬了另一種場景。雖然沒有史籍上的證據，但筆者相信「人同此心，心同此理，古今中外，概莫能外」的原理，讀者諸君不妨姑妄聽之，看看筆者的猜測有沒有根據。