第一章：力勸納西族人
幾十年後，學識淵博的和睦成為九曲城的新市長,面對成群的采蜜蜂蝶，總將想起九曲城的真正起源：納西族部落搬來山河洲的那個下午。那時，山河洲還是一片未能開闢的新土地，住著幾家獵戶和一位管理精神病院的隱居老人。相隔一個岩洞的村落更是極其神秘，散布著流行劙痕的原始部落和少數民族，他們身上刻著虎、鹿、鳥、花、草等各色紋樣；只要有人群粗獷的歡呼，便能遠遠地聞到一股股奇香和肉腥混雜的味道。
每年8月收割完畢，西北坡進山的砍柴人總能看見皮膚黝黑的老人給滿10歲的年輕人進行神秘的刺青儀式：用新磨製的刺石，把研細的炭粉滲入年輕孩子的皮下，等待發炎。旁邊觀看者身上那嵌入的花紋，顯出一種永不褪落的深藍顏色，十分耀眼。刺青儀式結束后，在場的人一致擊打手中的石塊，跳著瘋狂的舞蹈，用土味濃厚的歌聲唱著「現在誰能夠殺死我？我已經刻刺過了，我已經刻刺過了！」
砍柴老人被招呼坐下，他們用不規則的木製水杯盛一杯清水作為招待。老人心想，「這些人好生小氣，怎麼著我也是貴客啊，竟然只有一杯水？」
老人心裡埋怨著，一不小心，杯中漏水淋了一身，情狀好似小孩遺尿。老人尷尬不已，可是這窘狀竟無人理會，那幫人還在原地唱跳。老人一時情急，轉而嘲笑他們身上的刺紋，「你們背上都是毛毛蟲！」。儘管眾人心愛的刺痕被喻為毛毛蟲，卻依舊心生光榮，歡呼不已。就好比菩托庫多人對於嘴唇上和耳朵上栓塞（botoque）的態度，雖受盡歐洲人的嘲笑，也未能損害他們對於此物的喜愛。
那砍柴老人起身怨憤地說「你們要是給我一杯茶，我讓你們長點見識」。此話一說，一老者笑了笑，端出一碗苦蕎茶，招呼老人坐下喝著，茶泡得很舒展，極像泡了兩遍的茉莉花茶。
砍柴老人抿了一口，轉而大發言論，說「這九曲河啊九道彎，無數山峰兩邊排。第一彎，繁華都市賽東南；第二彎，處處集市美郊外；第三彎，空氣清新河水白；第四彎，香火旺盛虛法廟；第五彎，種地養馬美農寨；第六彎，河水清澈山河洲；第七彎，岩洞石壁鬼斧在；第八彎，原始部落納西林；第九彎，金箍九曲好河山！上面有永久性的冰川，你們知道嗎？」
眾人湊臉過去，伸長脖子，豎起耳朵，詳細詢問細細傾聽。眾人積極的反應，讓砍柴老人很是得意，接著又說「你們這邊打獵采果，好不閉塞！西北坡山河洲還有空地，為什麼不搬到那裡去？開始美好新生活！」，那氣勢，儼然一個坐而論道的先知。
一方面好奇心驅使，聽眾眼睛睜得大大的，時不時發出感慨聲，另一方面意識到自己見識短淺，這裡僅僅是九曲河第八彎一個小小的沖積平地，周圍尚有8個神奇之地，不得不承認「這個世界何其大，我們都是井底蛙」。
安坐一旁的老者，提提褲子，抿抿碗里的茶，僅是笑笑，沒有作答，待到全村年輕人都靜下來催他回答時，老者嘆了一口氣，說「我們還是守土敬祖吧。」
第二日，砍柴老人照常來訪，背上了一大袋子的東西。他沒有前來討茶喝，也沒有坐而論道，而是一大早就在部落的那個極像太陽形狀的祭祀圓地上擺起了地攤。
臨近中午，大家從山上和田野回來，見有人擺地攤賣東西都湊過來看。老漢賣的乃是一些裝飾品，束簇、墜子、冠冕、項鏈、手鐲，腰帶，袋鼠皮帶等等。格羅塞《藝術的起源》有言：為讓女人歡喜，不讓自己單身，在最低的文化階段上總是男人比之女人更事修飾。加上納西族人女主內主外的古風，於是這就形成了一個和現代社會完全不同場景：地攤擠滿男人，一個勁地試著佩戴、裝可愛，甚至互相詢問好不好看。最後，部落老者也聞風而來了，砍柴老漢忍俊不禁。
「哦！看看這世界的全球化大趨勢！未來將面臨無限的發展機遇！作為中華大地僅存的幾處原始之地，何不搬到西北坡定居，藉機發展。到了西北坡，到了東南市，處處鮮花飾物，處處好魚好肉！何必在此過著與野獸爭食的生活？何必在這森林裡過著粗野的殘殺生活？」
可那老者不是前來買首飾的。不看這攤里的花樣，不說一句話，直接請砍柴老漢走開。身後跟著8個粗壯的女人，搬著一個碩大的祭祀器物，圓環狀，兩個不同大小的圓被三條橫杆連結，好似太陽放出光芒。老漢被趕到叢林之後，他們在中央點起了篝火，在圓地中央擺出各色祭祀之物，讓人奇怪的是沒有任何畜生和野物，僅是幾束鮮花和數不清的紙像，擺的極有特色，等待太陽神的指示。
眾人匍匐在地，閉眼屏息，沒有一會便圍著篝火跳著讓人無法想象的舞蹈，大喊「太陽太陽，光芒光芒！」。匍匐在地的孩子們拿出寫滿願望的葉子，用一個碩大的放大鏡聚焦太陽光芒燃燒著，象徵把願望帶給保佑此地的太陽神。砍柴老漢看著，驚異不已。
這砍柴老漢沒有放棄，每天穿過寫滿奇怪刻字的岩洞和石壁去納西部落，下定決心要把僅僅相隔3個水彎道的納西部落歸入自己西北坡的管理。至於砍柴老漢為什麼這麼執著，無人得知。
納西族喜愛水流，傍水而居。傳說水神絕美無比，一日聽到地神讚美，地神建議水神自我欣賞一番，不想水神卻無法自照，最痛苦的事情莫過於明知絕美而無法欣賞，故而水神陷入深深的苦楚。見遠處一簇花朵常年四季臨河自照，十分羨慕終於化作絕美的水面桃花，常年臨河自照。
此後，納西族一心培植桃樹，村中繁花似錦，山中野物自然生長，和猖獗的非法狩獵形成鮮明對比。在納西村經常可以看見諸多野豬野兔前來造訪而毫無畏懼。
有一天，砍柴老漢在山上帶來了一個壞消息，說這非法狩獵者時常夜晚染指此地，很多溪流已經血流成河，森林屍骨成堆，野獸無處可去，終於忍無可忍，為自己的藏身之地爭一片天地，群起而攻之。幾個非法狩獵者已經在這種野獸大軍中死去，納西族可能面臨同樣的命運。
眾人大驚，善學萬物之音的音娥趴在地上，細細傾聽，知道野獸大軍正從東方奔瀉而來，不能坐以待斃，於是趕忙號召大家做好準備。
野獸為自己爭一分天地的群攻行為，讓納西部落的人們面臨困境，卻給砍柴老人一點希望。砍柴老漢不忘自己的願望，在不遠處的一座山上大喊：野獸來了，到西北坡去！可是在山坡上剛一呼喊，他就被攻上山頭的野獸殺死。
砍柴老人這些時日，鍥而不捨，用了很多新發明和生活新用品前來吸引他們，比如用老人喜歡的新式煙斗、紙捲煙、茅台酒、烏雞酒、次等的普洱茶，說茶馬古道上經常有人把這茶運到西藏，讓藏族人民保持腸胃暢通，刮腸胃裡的油。除此之外還帶來一些藥材，幫助他們治療各色傷痛和疾病。更為重要的是，告知全球化局勢，開化其頑固思想，百般辛苦。不想最後沒有開化他們，反而在困於野獸大軍，葬身在這山河之地。
砍柴老人之死讓所有人震驚，納西族的勇敢女人決定正視這場人獸之戰，不願躲避和逃離，更不願外族人替死。族人做出一個重大的決定：由花娥挂帥，應對奔瀉而來的野獸大軍。
那一日，太陽高懸，日光明亮，野性勃發的野獸大軍奔瀉如潮，氣勢一點也不比正規軍隊弱，可是緊張時刻到，萬千虎狼來，一切卻發生巨大的變化。
崇尚自然和《東巴經》的納西族終於得到回報，野獸大軍恭敬地停下了行軍腳步，退避三舍。納西族看著野獸大軍的憂鬱又帶點感恩的眼神，黯然神傷。
砍柴老人之死讓部落的族人重新權衡利弊，最後決定全部遷徙到山河洲，把這九曲河的第八彎全部留予動物世界。
砍柴老人的功績堪與希臘傳說中古詩人奧浮斯相比，「使森林裡的野蠻部落放棄殘殺的粗野的生活」，使他們過上了與大千世界接觸的日子。同時他也促成了一件讓自然保護者難以做到的大事：把九曲河的第八彎留給動物。多年以後，這第八彎成為動物的天堂，成為華夏大地難見的自然保護區。
那時，和睦正在等待爺爺的歸來。納西人背著奇異的物件，零散地走來，他們在九曲河岸拿出常用的圓環狀的祭祀器物，尊稱砍柴老人為「神使」，燃起篝火，跳起奇異瘋狂的舞。和睦當時只有3歲，上前用稚嫩的聲音問有沒有看到一個砍柴的老人。納西族人轉身一看，齊齊跪下，隨後眾人開始一場肅穆的祭祀，他們整理好了服飾，洗凈了手面，吐出了多餘的氣息，圍著一個砍柴老人的骨灰盒，匍匐祭拜，默默祈禱。
那一日，和睦第一次看到了這西南山區少有的原始部落，看到他們搬來的奇異的生活用具、服飾、裝潢方式、人體裝飾以及一路吟唱如幽靈般的歌曲，第一次看到原始納西族的祭祀，第一次體會到放聲哭嚎的原始人對「神使」的情感。他尚無理智的頭腦頓時明白，那「神使」便是自己從學會行走之日起日日相伴的爺爺。
幾十年後，學識淵博的和睦成為九曲城的新市長,面對成群的采蜜蜂蝶，總將想起九曲城的真正起源：納西族部落搬來山河洲的那個下午。那時，山河洲還是一片未能開闢的新土地，住著幾家獵戶和一位管理精神病院的隱居老人。相隔一個岩洞的村落更是極其神秘，散布著流行劙痕的原始部落和少數民族，他們身上刻著虎、鹿、鳥、花、草等各色紋樣；只要有人群粗獷的歡呼，便能遠遠地聞到一股股奇香和肉腥混雜的味道。
每年8月收割完畢，西北坡進山的砍柴人總能看見皮膚黝黑的老人給滿10歲的年輕人進行神秘的刺青儀式：用新磨製的刺石，把研細的炭粉滲入年輕孩子的皮下，等待發炎。旁邊觀看者身上那嵌入的花紋，顯出一種永不褪落的深藍顏色，十分耀眼。刺青儀式結束后，在場的人一致擊打手中的石塊，跳著瘋狂的舞蹈，用土味濃厚的歌聲唱著「現在誰能夠殺死我？我已經刻刺過了，我已經刻刺過了！」
砍柴老人被招呼坐下，他們用不規則的木製水杯盛一杯清水作為招待。老人心想，「這些人好生小氣，怎麼著我也是貴客啊，竟然只有一杯水？」
老人心裡埋怨著，一不小心，杯中漏水淋了一身，情狀好似小孩遺尿。老人尷尬不已，可是這窘狀竟無人理會，那幫人還在原地唱跳。老人一時情急，轉而嘲笑他們身上的刺紋，「你們背上都是毛毛蟲！」。儘管眾人心愛的刺痕被喻為毛毛蟲，卻依舊心生光榮，歡呼不已。就好比菩托庫多人對於嘴唇上和耳朵上栓塞（botoque）的態度，雖受盡歐洲人的嘲笑，也未能損害他們對於此物的喜愛。
那砍柴老人起身怨憤地說「你們要是給我一杯茶，我讓你們長點見識」。此話一說，一老者笑了笑，端出一碗苦蕎茶，招呼老人坐下喝著，茶泡得很舒展，極像泡了兩遍的茉莉花茶。
砍柴老人抿了一口，轉而大發言論，說「這九曲河啊九道彎，無數山峰兩邊排。第一彎，繁華都市賽東南；第二彎，處處集市美郊外；第三彎，空氣清新河水白；第四彎，香火旺盛虛法廟；第五彎，種地養馬美農寨；第六彎，河水清澈山河洲；第七彎，岩洞石壁鬼斧在；第八彎，原始部落納西林；第九彎，金箍九曲好河山！上面有永久性的冰川，你們知道嗎？」
眾人湊臉過去，伸長脖子，豎起耳朵，詳細詢問細細傾聽。眾人積極的反應，讓砍柴老人很是得意，接著又說「你們這邊打獵采果，好不閉塞！西北坡山河洲還有空地，為什麼不搬到那裡去？開始美好新生活！」，那氣勢，儼然一個坐而論道的先知。
一方面好奇心驅使，聽眾眼睛睜得大大的，時不時發出感慨聲，另一方面意識到自己見識短淺，這裡僅僅是九曲河第八彎一個小小的沖積平地，周圍尚有8個神奇之地，不得不承認「這個世界何其大，我們都是井底蛙」。
安坐一旁的老者，提提褲子，抿抿碗里的茶，僅是笑笑，沒有作答，待到全村年輕人都靜下來催他回答時，老者嘆了一口氣，說「我們還是守土敬祖吧。」
第二日，砍柴老人照常來訪，背上了一大袋子的東西。他沒有前來討茶喝，也沒有坐而論道，而是一大早就在部落的那個極像太陽形狀的祭祀圓地上擺起了地攤。
臨近中午，大家從山上和田野回來，見有人擺地攤賣東西都湊過來看。老漢賣的乃是一些裝飾品，束簇、墜子、冠冕、項鏈、手鐲，腰帶，袋鼠皮帶等等。格羅塞《藝術的起源》有言：為讓女人歡喜，不讓自己單身，在最低的文化階段上總是男人比之女人更事修飾。加上納西族人女主內主外的古風，於是這就形成了一個和現代社會完全不同場景：地攤擠滿男人，一個勁地試著佩戴、裝可愛，甚至互相詢問好不好看。最後，部落老者也聞風而來了，砍柴老漢忍俊不禁。
「哦！看看這世界的全球化大趨勢！未來將面臨無限的發展機遇！作為中華大地僅存的幾處原始之地，何不搬到西北坡定居，藉機發展。到了西北坡，到了東南市，處處鮮花飾物，處處好魚好肉！何必在此過著與野獸爭食的生活？何必在這森林裡過著粗野的殘殺生活？」
可那老者不是前來買首飾的。不看這攤里的花樣，不說一句話，直接請砍柴老漢走開。身後跟著8個粗壯的女人，搬著一個碩大的祭祀器物，圓環狀，兩個不同大小的圓被三條橫杆連結，好似太陽放出光芒。老漢被趕到叢林之後，他們在中央點起了篝火，在圓地中央擺出各色祭祀之物，讓人奇怪的是沒有任何畜生和野物，僅是幾束鮮花和數不清的紙像，擺的極有特色，等待太陽神的指示。
眾人匍匐在地，閉眼屏息，沒有一會便圍著篝火跳著讓人無法想象的舞蹈，大喊「太陽太陽，光芒光芒！」。匍匐在地的孩子們拿出寫滿願望的葉子，用一個碩大的放大鏡聚焦太陽光芒燃燒著，象徵把願望帶給保佑此地的太陽神。砍柴老漢看著，驚異不已。
這砍柴老漢沒有放棄，每天穿過寫滿奇怪刻字的岩洞和石壁去納西部落，下定決心要把僅僅相隔3個水彎道的納西部落歸入自己西北坡的管理。至於砍柴老漢為什麼這麼執著，無人得知。
納西族喜愛水流，傍水而居。傳說水神絕美無比，一日聽到地神讚美，地神建議水神自我欣賞一番，不想水神卻無法自照，最痛苦的事情莫過於明知絕美而無法欣賞，故而水神陷入深深的苦楚。見遠處一簇花朵常年四季臨河自照，十分羨慕終於化作絕美的水面桃花，常年臨河自照。
此後，納西族一心培植桃樹，村中繁花似錦，山中野物自然生長，和猖獗的非法狩獵形成鮮明對比。在納西村經常可以看見諸多野豬野兔前來造訪而毫無畏懼。
有一天，砍柴老漢在山上帶來了一個壞消息，說這非法狩獵者時常夜晚染指此地，很多溪流已經血流成河，森林屍骨成堆，野獸無處可去，終於忍無可忍，為自己的藏身之地爭一片天地，群起而攻之。幾個非法狩獵者已經在這種野獸大軍中死去，納西族可能面臨同樣的命運。
眾人大驚，善學萬物之音的音娥趴在地上，細細傾聽，知道野獸大軍正從東方奔瀉而來，不能坐以待斃，於是趕忙號召大家做好準備。
野獸為自己爭一分天地的群攻行為，讓納西部落的人們面臨困境，卻給砍柴老人一點希望。砍柴老漢不忘自己的願望，在不遠處的一座山上大喊：野獸來了，到西北坡去！可是在山坡上剛一呼喊，他就被攻上山頭的野獸殺死。
砍柴老人這些時日，鍥而不捨，用了很多新發明和生活新用品前來吸引他們，比如用老人喜歡的新式煙斗、紙捲煙、茅台酒、烏雞酒、次等的普洱茶，說茶馬古道上經常有人把這茶運到西藏，讓藏族人民保持腸胃暢通，刮腸胃裡的油。除此之外還帶來一些藥材，幫助他們治療各色傷痛和疾病。更為重要的是，告知全球化局勢，開化其頑固思想，百般辛苦。不想最後沒有開化他們，反而在困於野獸大軍，葬身在這山河之地。
砍柴老人之死讓所有人震驚，納西族的勇敢女人決定正視這場人獸之戰，不願躲避和逃離，更不願外族人替死。族人做出一個重大的決定：由花娥挂帥，應對奔瀉而來的野獸大軍。
那一日，太陽高懸，日光明亮，野性勃發的野獸大軍奔瀉如潮，氣勢一點也不比正規軍隊弱，可是緊張時刻到，萬千虎狼來，一切卻發生巨大的變化。
崇尚自然和《東巴經》的納西族終於得到回報，野獸大軍恭敬地停下了行軍腳步，退避三舍。納西族看著野獸大軍的憂鬱又帶點感恩的眼神，黯然神傷。
砍柴老人之死讓部落的族人重新權衡利弊，最後決定全部遷徙到山河洲，把這九曲河的第八彎全部留予動物世界。
砍柴老人的功績堪與希臘傳說中古詩人奧浮斯相比，「使森林裡的野蠻部落放棄殘殺的粗野的生活」，使他們過上了與大千世界接觸的日子。同時他也促成了一件讓自然保護者難以做到的大事：把九曲河的第八彎留給動物。多年以後，這第八彎成為動物的天堂，成為華夏大地難見的自然保護區。
那時，和睦正在等待爺爺的歸來。納西人背著奇異的物件，零散地走來，他們在九曲河岸拿出常用的圓環狀的祭祀器物，尊稱砍柴老人為「神使」，燃起篝火，跳起奇異瘋狂的舞。和睦當時只有3歲，上前用稚嫩的聲音問有沒有看到一個砍柴的老人。納西族人轉身一看，齊齊跪下，隨後眾人開始一場肅穆的祭祀，他們整理好了服飾，洗凈了手面，吐出了多餘的氣息，圍著一個砍柴老人的骨灰盒，匍匐祭拜，默默祈禱。
那一日，和睦第一次看到了這西南山區少有的原始部落，看到他們搬來的奇異的生活用具、服飾、裝潢方式、人體裝飾以及一路吟唱如幽靈般的歌曲，第一次看到原始納西族的祭祀，第一次體會到放聲哭嚎的原始人對「神使」的情感。他尚無理智的頭腦頓時明白，那「神使」便是自己從學會行走之日起日日相伴的爺爺。
幾十年後，學識淵博的和睦成為九曲城的新市長,面對成群的采蜜蜂蝶，總將想起九曲城的真正起源：納西族部落搬來山河洲的那個下午。那時，山河洲還是一片未能開闢的新土地，住著幾家獵戶和一位管理精神病院的隱居老人。相隔一個岩洞的村落更是極其神秘，散布著流行劙痕的原始部落和少數民族，他們身上刻著虎、鹿、鳥、花、草等各色紋樣；只要有人群粗獷的歡呼，便能遠遠地聞到一股股奇香和肉腥混雜的味道。
每年8月收割完畢，西北坡進山的砍柴人總能看見皮膚黝黑的老人給滿10歲的年輕人進行神秘的刺青儀式：用新磨製的刺石，把研細的炭粉滲入年輕孩子的皮下，等待發炎。旁邊觀看者身上那嵌入的花紋，顯出一種永不褪落的深藍顏色，十分耀眼。刺青儀式結束后，在場的人一致擊打手中的石塊，跳著瘋狂的舞蹈，用土味濃厚的歌聲唱著「現在誰能夠殺死我？我已經刻刺過了，我已經刻刺過了！」
砍柴老人被招呼坐下，他們用不規則的木製水杯盛一杯清水作為招待。老人心想，「這些人好生小氣，怎麼著我也是貴客啊，竟然只有一杯水？」
老人心裡埋怨著，一不小心，杯中漏水淋了一身，情狀好似小孩遺尿。老人尷尬不已，可是這窘狀竟無人理會，那幫人還在原地唱跳。老人一時情急，轉而嘲笑他們身上的刺紋，「你們背上都是毛毛蟲！」。儘管眾人心愛的刺痕被喻為毛毛蟲，卻依舊心生光榮，歡呼不已。就好比菩托庫多人對於嘴唇上和耳朵上栓塞（botoque）的態度，雖受盡歐洲人的嘲笑，也未能損害他們對於此物的喜愛。
那砍柴老人起身怨憤地說「你們要是給我一杯茶，我讓你們長點見識」。此話一說，一老者笑了笑，端出一碗苦蕎茶，招呼老人坐下喝著，茶泡得很舒展，極像泡了兩遍的茉莉花茶。
砍柴老人抿了一口，轉而大發言論，說「這九曲河啊九道彎，無數山峰兩邊排。第一彎，繁華都市賽東南；第二彎，處處集市美郊外；第三彎，空氣清新河水白；第四彎，香火旺盛虛法廟；第五彎，種地養馬美農寨；第六彎，河水清澈山河洲；第七彎，岩洞石壁鬼斧在；第八彎，原始部落納西林；第九彎，金箍九曲好河山！上面有永久性的冰川，你們知道嗎？」
眾人湊臉過去，伸長脖子，豎起耳朵，詳細詢問細細傾聽。眾人積極的反應，讓砍柴老人很是得意，接著又說「你們這邊打獵采果，好不閉塞！西北坡山河洲還有空地，為什麼不搬到那裡去？開始美好新生活！」，那氣勢，儼然一個坐而論道的先知。
一方面好奇心驅使，聽眾眼睛睜得大大的，時不時發出感慨聲，另一方面意識到自己見識短淺，這裡僅僅是九曲河第八彎一個小小的沖積平地，周圍尚有8個神奇之地，不得不承認「這個世界何其大，我們都是井底蛙」。
安坐一旁的老者，提提褲子，抿抿碗里的茶，僅是笑笑，沒有作答，待到全村年輕人都靜下來催他回答時，老者嘆了一口氣，說「我們還是守土敬祖吧。」
第二日，砍柴老人照常來訪，背上了一大袋子的東西。他沒有前來討茶喝，也沒有坐而論道，而是一大早就在部落的那個極像太陽形狀的祭祀圓地上擺起了地攤。
臨近中午，大家從山上和田野回來，見有人擺地攤賣東西都湊過來看。老漢賣的乃是一些裝飾品，束簇、墜子、冠冕、項鏈、手鐲，腰帶，袋鼠皮帶等等。格羅塞《藝術的起源》有言：為讓女人歡喜，不讓自己單身，在最低的文化階段上總是男人比之女人更事修飾。加上納西族人女主內主外的古風，於是這就形成了一個和現代社會完全不同場景：地攤擠滿男人，一個勁地試著佩戴、裝可愛，甚至互相詢問好不好看。最後，部落老者也聞風而來了，砍柴老漢忍俊不禁。
「哦！看看這世界的全球化大趨勢！未來將面臨無限的發展機遇！作為中華大地僅存的幾處原始之地，何不搬到西北坡定居，藉機發展。到了西北坡，到了東南市，處處鮮花飾物，處處好魚好肉！何必在此過著與野獸爭食的生活？何必在這森林裡過著粗野的殘殺生活？」
可那老者不是前來買首飾的。不看這攤里的花樣，不說一句話，直接請砍柴老漢走開。身後跟著8個粗壯的女人，搬著一個碩大的祭祀器物，圓環狀，兩個不同大小的圓被三條橫杆連結，好似太陽放出光芒。老漢被趕到叢林之後，他們在中央點起了篝火，在圓地中央擺出各色祭祀之物，讓人奇怪的是沒有任何畜生和野物，僅是幾束鮮花和數不清的紙像，擺的極有特色，等待太陽神的指示。
眾人匍匐在地，閉眼屏息，沒有一會便圍著篝火跳著讓人無法想象的舞蹈，大喊「太陽太陽，光芒光芒！」。匍匐在地的孩子們拿出寫滿願望的葉子，用一個碩大的放大鏡聚焦太陽光芒燃燒著，象徵把願望帶給保佑此地的太陽神。砍柴老漢看著，驚異不已。
這砍柴老漢沒有放棄，每天穿過寫滿奇怪刻字的岩洞和石壁去納西部落，下定決心要把僅僅相隔3個水彎道的納西部落歸入自己西北坡的管理。至於砍柴老漢為什麼這麼執著，無人得知。
納西族喜愛水流，傍水而居。傳說水神絕美無比，一日聽到地神讚美，地神建議水神自我欣賞一番，不想水神卻無法自照，最痛苦的事情莫過於明知絕美而無法欣賞，故而水神陷入深深的苦楚。見遠處一簇花朵常年四季臨河自照，十分羨慕終於化作絕美的水面桃花，常年臨河自照。
此後，納西族一心培植桃樹，村中繁花似錦，山中野物自然生長，和猖獗的非法狩獵形成鮮明對比。在納西村經常可以看見諸多野豬野兔前來造訪而毫無畏懼。
有一天，砍柴老漢在山上帶來了一個壞消息，說這非法狩獵者時常夜晚染指此地，很多溪流已經血流成河，森林屍骨成堆，野獸無處可去，終於忍無可忍，為自己的藏身之地爭一片天地，群起而攻之。幾個非法狩獵者已經在這種野獸大軍中死去，納西族可能面臨同樣的命運。
眾人大驚，善學萬物之音的音娥趴在地上，細細傾聽，知道野獸大軍正從東方奔瀉而來，不能坐以待斃，於是趕忙號召大家做好準備。
野獸為自己爭一分天地的群攻行為，讓納西部落的人們面臨困境，卻給砍柴老人一點希望。砍柴老漢不忘自己的願望，在不遠處的一座山上大喊：野獸來了，到西北坡去！可是在山坡上剛一呼喊，他就被攻上山頭的野獸殺死。
砍柴老人這些時日，鍥而不捨，用了很多新發明和生活新用品前來吸引他們，比如用老人喜歡的新式煙斗、紙捲煙、茅台酒、烏雞酒、次等的普洱茶，說茶馬古道上經常有人把這茶運到西藏，讓藏族人民保持腸胃暢通，刮腸胃裡的油。除此之外還帶來一些藥材，幫助他們治療各色傷痛和疾病。更為重要的是，告知全球化局勢，開化其頑固思想，百般辛苦。不想最後沒有開化他們，反而在困於野獸大軍，葬身在這山河之地。
砍柴老人之死讓所有人震驚，納西族的勇敢女人決定正視這場人獸之戰，不願躲避和逃離，更不願外族人替死。族人做出一個重大的決定：由花娥挂帥，應對奔瀉而來的野獸大軍。
那一日，太陽高懸，日光明亮，野性勃發的野獸大軍奔瀉如潮，氣勢一點也不比正規軍隊弱，可是緊張時刻到，萬千虎狼來，一切卻發生巨大的變化。
崇尚自然和《東巴經》的納西族終於得到回報，野獸大軍恭敬地停下了行軍腳步，退避三舍。納西族看著野獸大軍的憂鬱又帶點感恩的眼神，黯然神傷。
砍柴老人之死讓部落的族人重新權衡利弊，最後決定全部遷徙到山河洲，把這九曲河的第八彎全部留予動物世界。
砍柴老人的功績堪與希臘傳說中古詩人奧浮斯相比，「使森林裡的野蠻部落放棄殘殺的粗野的生活」，使他們過上了與大千世界接觸的日子。同時他也促成了一件讓自然保護者難以做到的大事：把九曲河的第八彎留給動物。多年以後，這第八彎成為動物的天堂，成為華夏大地難見的自然保護區。
那時，和睦正在等待爺爺的歸來。納西人背著奇異的物件，零散地走來，他們在九曲河岸拿出常用的圓環狀的祭祀器物，尊稱砍柴老人為「神使」，燃起篝火，跳起奇異瘋狂的舞。和睦當時只有3歲，上前用稚嫩的聲音問有沒有看到一個砍柴的老人。納西族人轉身一看，齊齊跪下，隨後眾人開始一場肅穆的祭祀，他們整理好了服飾，洗凈了手面，吐出了多餘的氣息，圍著一個砍柴老人的骨灰盒，匍匐祭拜，默默祈禱。
那一日，和睦第一次看到了這西南山區少有的原始部落，看到他們搬來的奇異的生活用具、服飾、裝潢方式、人體裝飾以及一路吟唱如幽靈般的歌曲，第一次看到原始納西族的祭祀，第一次體會到放聲哭嚎的原始人對「神使」的情感。他尚無理智的頭腦頓時明白，那「神使」便是自己從學會行走之日起日日相伴的爺爺。