第十六章 1】
帝堯處理完鯀治水事件以後，自感精力和元氣都耗損太多，就一任政事，概交攝政帝代理。虞舜謹慎行事，勤奮理政，萬眾恭遵，百官都聽令，各種事務進行得有條不紊。
除夕剛過，正月初一。
平陽到底是京都，儘管洪水連連，年的氣氛仍然很濃。新年新春第一天，陶唐古國的所有官員、部落聯盟中所有諸侯國的大小諸侯和首領，都按時到了帝國的中心平陽參加禪讓大典。京都的平民百姓也從四面八方趕來參加禪讓大典。帝堯如此大動干戈，其用心顯而易見，就是要把慶典辦得格外引人注目，通過輝煌的場面，體現復興華夏的意志和希望。把盛大的慶典定在新年第一個月的第一天，是要預示萬象更新，象徵洪水之害中舉步維艱的陶唐古國將從此展示新的開端。
堯是帝嚳的兒子，是黃帝的後裔，舜是少昊的後人，禪位大典卻在祭祀帝堯先祖的太廟舉行，原因在於虞舜是帝堯的女婿，「女婿當半子」，黃帝是娥皇、女英的祖先，也就自然而然成了虞舜的先祖。
太廟裡香煙裊裊，虞舜接受了帝堯的禪讓，按照約定速成的辦法，帝堯仍是名義上至高無上的君王，虞舜是攝政帝，挑起了實際管理的重擔，挑起了管理國家、協調萬邦、治理洪水、恢復活力、保障人民安全幸福的重任。
攝政帝虞舜知道，禪讓大典的莊嚴舉行，就意味著帝堯已經將天下禪讓給他，實際上就是將治水的大任、陶唐古國的前途和命運都交給他。就意味著從今以後，他當義無反顧地竭盡全力，躬行天子之政。
虞舜說不出有多感激老君王帝堯對他的無比信賴，雖說做了攝政帝，心裡卻不十分踏實。虞舜看來，天子之位，雖然直接授受於人，可是說到底還是授受於天，這是從太古時候開始就不可動搖的信仰。雖說他也親自得見了「龍銜河圖，龜負洛書」的情景，但是還是很想知道上天對這件事的看法究竟如何，也希望通過觀測天象來檢查一下當前的政治舉措有沒有失誤的地方。國家安天下，養萬民，靠的是農業生產，仰仗的是準確的時令節氣。當春不春，萬物不生；當夏不夏，萬物不長；當秋不秋，萬物不收；當冬不冬，萬物不藏。治理天下，如果不以上天為準繩，就把握不了陰陽平衡；如果不以大地為準繩，就看不清柔與剛之間的調節；如果不以人道為根本，就會迷失行仁取義的大政方針。虞舜知道：自古以來，處理好春、秋、冬、夏、天文、地理、人道這七個方面的政務，乃是君王施政的根本。所以虞舜決定要認真觀察北斗七星的運轉，檢測天地二十八宿的盈縮進退，對照政治舉措，嚴格反省天象所指示的微妙變化，從而根據上天的垂示，從各個方面對帝國的政策作出平衡和調整，以便使朝政更為完善。
因此虞舜接受禪讓做了攝政帝以後，第一件要做的事就是舉行大型祭祀，祭祀天地，祭祀日月星辰，祭祀各路神祗。
祭天地又叫「封禪」，早在伏羲時期就已經產生。所謂「封」，就是祭天；所謂「禪」，就是祭地。《史記•封禪書》說：「黃帝封泰山，禪亭亭。」軒轅皇帝曾經在泰山封禪告天下大一統，在山上築土為壇祭天，在山下的小山上除草掃地為場而祭地，向天地報告天下太平。封丘高聳以象徵天，禪場在下以象徵地。後來，封土演變為壇，祭天為圜丘，為圓形，象徵天圜；祭地為台，為方形，象徵地。
祭日月星辰則是表示人類對大自然的崇拜。祭祀日月星辰，儀式十分嚴格，十分講究祭禮的分寸與層次。祭日必須在高築的土壇上，祭月就在低陷的土坑中，以這種方式來區別日與月的明與暗；祭日必須朝著東方，祭月則朝著西方，以這種方式來表示內、外有別。黃帝時期，祭祀日月星辰的時候，要「奏黃鐘，歌大呂，舞雲門。」黃鐘大呂是一種最響亮最有氣勢的音樂，《雲門》是黃帝親自創製的祭祀歌曲。與此同時把祭品放在柴上燒化。帝堯祭祀日月星辰的禮儀沿襲了黃帝以來的方法，而舞雲門則換成了舞咸池，《咸池》則是帝堯親自創製的祭祀歌曲。祭祀日月星辰，主祭的要虔誠禱告，然後把牲畜放於柴上燒烤，讓星辰享受，同時在樂隊伴奏下，多人組成的舞隊手裡拿著羽毛或者彩色布繒編織的舞具跳起帗舞。
祭祀各路神祗主要是祭祀社稷。社稷是國家的象徵。社，就是土神；稷，就是穀神，地利人和，實際上就是為民祈福。
攝政帝虞舜決定在東嶽泰山設下祭壇，他要在這裡把攝政天下的大事告知上蒼。
天地變化，自東向西。所以泰山才有了一個異常尊貴的名字：岱宗。岱，指循環代謝；宗，就是尊長。從地域區劃上看，帝國的政治中心雖然在首都平陽，而岱宗則是帝國東方區域各諸侯國的政治中心。因此，作為攝政帝的虞舜就把泰山作為告祭上蒼的地方，也作為首次巡視的第一站。
二月初，虞舜帶著內閣所有大臣，離開首都平陽，抵達泰山。
這泰山東望黃海，西襟黃河，綿亘數百里，主峰突兀，群峰如柱，山勢險峻，峰巒層疊。滿山的青松蒼翠挺拔，使山更顯莊嚴、巍峨；縱橫交錯的溪泉，使山石在硬朗之中又不失靈秀與纏綿；四時飄渺變幻著的雲霧，又憑添了幾許奧秘與神奇。
虞舜到了泰山，他親自確定築建祭天地和日月星辰的祭壇的位置，把祭壇選定在岱廟，這裡前通天街，後接盤山道，泰山由此步步登高，漸次進入佳境。
虞舜親自教給用五色土築建祭壇的方法。親自指揮除草掃地，清理為方形構築祭台。
吉日已定，虞舜即將親自登壇，以最大的虔誠，先祭祀上帝太乙，再祭日、月、星、辰，名山大川以及天下所有神祗，祈求天下太平，萬民安康。
祭祀這天，除了朝臣，東天官所轄範圍的各諸侯、所有部落之長都到了。五色土築成的祭壇上圓下方，上端圓部直徑一丈二尺，下端方部寬二丈四尺，全高九尺，上端圓部與下端方部結合部形成一平階。虞舜衣冠整齊，面朝正東，站立壇上，方圓結合部的平階之上、東天官羲仲、巫鹽、契、棄、皋陶、伯益等數人，成半圓之形分列，面部都朝著東方。祭壇下面正前方，堆放好了一大堆乾柴，乾柴之上，放有整隻豬、牛、羊做犧牲。所有參加祭祀的諸侯、酋長、鄉村代表中的圩頭村頭澤頭崗頭等都分列在祭壇兩邊。
時辰到了。早已經齋戒沐浴更好了衣的攝政帝虞舜雙手合十，在大巫師巫鹽念念有詞之中，首先祭天地，虞舜向天地拜畢，虔誠地禱告著：
陶唐古國攝政帝有虞氏舜，又名姚重華，虔誠叩拜皇天后土：
皇天有靈，生我虞舜。後土垂憐，施我糧禽。
帝堯有德，委我重任。不勝惶恐，告天祈請。
祈賜鴻福，佑庇蕃昌。綿綿瓜瓞，伏惟尚饗！
祭天祭地已畢，禮儀就進入了祭祀日月星辰。攝政帝虞舜先站在壇上，面向東方，叩頭作揖，參祭的所有人也都朝著東方叩頭作揖；而後攝政帝步下祭壇，走到祭壇背面一個早就準備好了的低陷祭坑中，面向西方，叩頭做揖，所有參祭人都跟著虞舜朝著西方叩頭做揖。而後，虞舜回身走到堆砌好的柴堆邊，用燧石打火引燃茅草樅膏后投入堆柴中，待火起來了，攝政帝虞舜復登上祭壇，面朝東方，頭微抬，眼前視，表情莊重嚴肅，雙手回收，手肘緊貼肋邊，手掌平放左右兩肩外側。熊熊烈火起來了，炙烤得犧牲香味四益，滾滾濃煙夾裹著犧牲的清香飄向天際。
此時，黃鐘大呂奏響。黃鐘大呂總共是十二律，其中六種陽律，六種陰律，黃鐘是六種陽律的第一律、大呂是六種陰律的第四律，其旋律音韻莊嚴、正大、高妙、和諧。
黃鐘大呂奏過，隨著《咸池》旋律響起，由十六人組成的舞隊手執五色葛布製成的舞具，隨著音樂起舞。
祭壇下，音律渺渺，舞影翩翩，參祭者個個表情嚴肅；祭壇上，攝政帝虞舜虔誠祈禱，祈求天地人和，祈求大自然與人和諧一致，風調雨順，五穀豐登，六畜興旺，國泰民安。
祭拜了社稷、各路神祗。攝政帝召集內閣開始審議國家大政。
需要審議的國家大政有三部：天，地，人。
第一部是「天」。
從黃帝時候開始，國家就設立了天官。天官懂天學，擔任這個職位，條件很苛刻，首先，他必須是手出一指的天文學家；其二，鑒於天官所管之事涉及「天命」、「天心」、「天意」的變數，這關乎帝王及朝廷機密，因此，天官所擅長的天數或天象必須屬於家傳；其三，出於保密考慮，朝廷嚴禁世人研習天學，天官曆代世襲。高辛氏帝嚳之前，天官是重、黎兩個家族，到了唐虞時期，天官就是羲、和家族。所以，討論「天」的部分，羲仲、羲叔、和仲、和叔就是主角。
四大天官提交審議的議案是關於「璇璣玉衡」
羲仲道：「日月皆以璇璣玉衡來確定盈縮進退。」
羲叔道：「由日月的盈縮進退可以檢查政事的是與否，以利修正我們的行為。」
和仲道：「所謂玉衡，也就是北斗七星；所謂璇璣，就是這台觀測儀。」
和叔道：「觀測璇璣玉衡的目的在於齊七政，亦即處理好春、夏、秋、冬、天文、地理。人道這七個方面的政務。」
虞舜跟務成昭老師學了天文知識，於星象、數學、測量等均有研究。後來歷山耕種，為收成計，免不了經常仰望天空，觀測日月星辰，對觀察天象並不陌生。虞舜懂得，要準確掌握日月五星運動規律，就必須用儀器實測不可。因此，對璇璣玉衡甚為關注。
舜說道：「天象與人事不二，視璇璣玉衡以驗齊日月五星行度，知其政是與否，以使朝廷舉措能夠與璇璣玉衡變化密合對應。四位天官研製的觀測儀，今天晚上大家就可以親自試試。」
帝堯處理完鯀治水事件以後，自感精力和元氣都耗損太多，就一任政事，概交攝政帝代理。虞舜謹慎行事，勤奮理政，萬眾恭遵，百官都聽令，各種事務進行得有條不紊。
除夕剛過，正月初一。
平陽到底是京都，儘管洪水連連，年的氣氛仍然很濃。新年新春第一天，陶唐古國的所有官員、部落聯盟中所有諸侯國的大小諸侯和首領，都按時到了帝國的中心平陽參加禪讓大典。京都的平民百姓也從四面八方趕來參加禪讓大典。帝堯如此大動干戈，其用心顯而易見，就是要把慶典辦得格外引人注目，通過輝煌的場面，體現復興華夏的意志和希望。把盛大的慶典定在新年第一個月的第一天，是要預示萬象更新，象徵洪水之害中舉步維艱的陶唐古國將從此展示新的開端。
堯是帝嚳的兒子，是黃帝的後裔，舜是少昊的後人，禪位大典卻在祭祀帝堯先祖的太廟舉行，原因在於虞舜是帝堯的女婿，「女婿當半子」，黃帝是娥皇、女英的祖先，也就自然而然成了虞舜的先祖。
太廟裡香煙裊裊，虞舜接受了帝堯的禪讓，按照約定速成的辦法，帝堯仍是名義上至高無上的君王，虞舜是攝政帝，挑起了實際管理的重擔，挑起了管理國家、協調萬邦、治理洪水、恢復活力、保障人民安全幸福的重任。
攝政帝虞舜知道，禪讓大典的莊嚴舉行，就意味著帝堯已經將天下禪讓給他，實際上就是將治水的大任、陶唐古國的前途和命運都交給他。就意味著從今以後，他當義無反顧地竭盡全力，躬行天子之政。
虞舜說不出有多感激老君王帝堯對他的無比信賴，雖說做了攝政帝，心裡卻不十分踏實。虞舜看來，天子之位，雖然直接授受於人，可是說到底還是授受於天，這是從太古時候開始就不可動搖的信仰。雖說他也親自得見了「龍銜河圖，龜負洛書」的情景，但是還是很想知道上天對這件事的看法究竟如何，也希望通過觀測天象來檢查一下當前的政治舉措有沒有失誤的地方。國家安天下，養萬民，靠的是農業生產，仰仗的是準確的時令節氣。當春不春，萬物不生；當夏不夏，萬物不長；當秋不秋，萬物不收；當冬不冬，萬物不藏。治理天下，如果不以上天為準繩，就把握不了陰陽平衡；如果不以大地為準繩，就看不清柔與剛之間的調節；如果不以人道為根本，就會迷失行仁取義的大政方針。虞舜知道：自古以來，處理好春、秋、冬、夏、天文、地理、人道這七個方面的政務，乃是君王施政的根本。所以虞舜決定要認真觀察北斗七星的運轉，檢測天地二十八宿的盈縮進退，對照政治舉措，嚴格反省天象所指示的微妙變化，從而根據上天的垂示，從各個方面對帝國的政策作出平衡和調整，以便使朝政更為完善。
因此虞舜接受禪讓做了攝政帝以後，第一件要做的事就是舉行大型祭祀，祭祀天地，祭祀日月星辰，祭祀各路神祗。
祭天地又叫「封禪」，早在伏羲時期就已經產生。所謂「封」，就是祭天；所謂「禪」，就是祭地。《史記•封禪書》說：「黃帝封泰山，禪亭亭。」軒轅皇帝曾經在泰山封禪告天下大一統，在山上築土為壇祭天，在山下的小山上除草掃地為場而祭地，向天地報告天下太平。封丘高聳以象徵天，禪場在下以象徵地。後來，封土演變為壇，祭天為圜丘，為圓形，象徵天圜；祭地為台，為方形，象徵地。
祭日月星辰則是表示人類對大自然的崇拜。祭祀日月星辰，儀式十分嚴格，十分講究祭禮的分寸與層次。祭日必須在高築的土壇上，祭月就在低陷的土坑中，以這種方式來區別日與月的明與暗；祭日必須朝著東方，祭月則朝著西方，以這種方式來表示內、外有別。黃帝時期，祭祀日月星辰的時候，要「奏黃鐘，歌大呂，舞雲門。」黃鐘大呂是一種最響亮最有氣勢的音樂，《雲門》是黃帝親自創製的祭祀歌曲。與此同時把祭品放在柴上燒化。帝堯祭祀日月星辰的禮儀沿襲了黃帝以來的方法，而舞雲門則換成了舞咸池，《咸池》則是帝堯親自創製的祭祀歌曲。祭祀日月星辰，主祭的要虔誠禱告，然後把牲畜放於柴上燒烤，讓星辰享受，同時在樂隊伴奏下，多人組成的舞隊手裡拿著羽毛或者彩色布繒編織的舞具跳起帗舞。
祭祀各路神祗主要是祭祀社稷。社稷是國家的象徵。社，就是土神；稷，就是穀神，地利人和，實際上就是為民祈福。
攝政帝虞舜決定在東嶽泰山設下祭壇，他要在這裡把攝政天下的大事告知上蒼。
天地變化，自東向西。所以泰山才有了一個異常尊貴的名字：岱宗。岱，指循環代謝；宗，就是尊長。從地域區劃上看，帝國的政治中心雖然在首都平陽，而岱宗則是帝國東方區域各諸侯國的政治中心。因此，作為攝政帝的虞舜就把泰山作為告祭上蒼的地方，也作為首次巡視的第一站。
二月初，虞舜帶著內閣所有大臣，離開首都平陽，抵達泰山。
這泰山東望黃海，西襟黃河，綿亘數百里，主峰突兀，群峰如柱，山勢險峻，峰巒層疊。滿山的青松蒼翠挺拔，使山更顯莊嚴、巍峨；縱橫交錯的溪泉，使山石在硬朗之中又不失靈秀與纏綿；四時飄渺變幻著的雲霧，又憑添了幾許奧秘與神奇。
虞舜到了泰山，他親自確定築建祭天地和日月星辰的祭壇的位置，把祭壇選定在岱廟，這裡前通天街，後接盤山道，泰山由此步步登高，漸次進入佳境。
虞舜親自教給用五色土築建祭壇的方法。親自指揮除草掃地，清理為方形構築祭台。
吉日已定，虞舜即將親自登壇，以最大的虔誠，先祭祀上帝太乙，再祭日、月、星、辰，名山大川以及天下所有神祗，祈求天下太平，萬民安康。
祭祀這天，除了朝臣，東天官所轄範圍的各諸侯、所有部落之長都到了。五色土築成的祭壇上圓下方，上端圓部直徑一丈二尺，下端方部寬二丈四尺，全高九尺，上端圓部與下端方部結合部形成一平階。虞舜衣冠整齊，面朝正東，站立壇上，方圓結合部的平階之上、東天官羲仲、巫鹽、契、棄、皋陶、伯益等數人，成半圓之形分列，面部都朝著東方。祭壇下面正前方，堆放好了一大堆乾柴，乾柴之上，放有整隻豬、牛、羊做犧牲。所有參加祭祀的諸侯、酋長、鄉村代表中的圩頭村頭澤頭崗頭等都分列在祭壇兩邊。
時辰到了。早已經齋戒沐浴更好了衣的攝政帝虞舜雙手合十，在大巫師巫鹽念念有詞之中，首先祭天地，虞舜向天地拜畢，虔誠地禱告著：
陶唐古國攝政帝有虞氏舜，又名姚重華，虔誠叩拜皇天后土：
皇天有靈，生我虞舜。後土垂憐，施我糧禽。
帝堯有德，委我重任。不勝惶恐，告天祈請。
祈賜鴻福，佑庇蕃昌。綿綿瓜瓞，伏惟尚饗！
祭天祭地已畢，禮儀就進入了祭祀日月星辰。攝政帝虞舜先站在壇上，面向東方，叩頭作揖，參祭的所有人也都朝著東方叩頭作揖；而後攝政帝步下祭壇，走到祭壇背面一個早就準備好了的低陷祭坑中，面向西方，叩頭做揖，所有參祭人都跟著虞舜朝著西方叩頭做揖。而後，虞舜回身走到堆砌好的柴堆邊，用燧石打火引燃茅草樅膏后投入堆柴中，待火起來了，攝政帝虞舜復登上祭壇，面朝東方，頭微抬，眼前視，表情莊重嚴肅，雙手回收，手肘緊貼肋邊，手掌平放左右兩肩外側。熊熊烈火起來了，炙烤得犧牲香味四益，滾滾濃煙夾裹著犧牲的清香飄向天際。
此時，黃鐘大呂奏響。黃鐘大呂總共是十二律，其中六種陽律，六種陰律，黃鐘是六種陽律的第一律、大呂是六種陰律的第四律，其旋律音韻莊嚴、正大、高妙、和諧。
黃鐘大呂奏過，隨著《咸池》旋律響起，由十六人組成的舞隊手執五色葛布製成的舞具，隨著音樂起舞。
祭壇下，音律渺渺，舞影翩翩，參祭者個個表情嚴肅；祭壇上，攝政帝虞舜虔誠祈禱，祈求天地人和，祈求大自然與人和諧一致，風調雨順，五穀豐登，六畜興旺，國泰民安。
祭拜了社稷、各路神祗。攝政帝召集內閣開始審議國家大政。
需要審議的國家大政有三部：天，地，人。
第一部是「天」。
從黃帝時候開始，國家就設立了天官。天官懂天學，擔任這個職位，條件很苛刻，首先，他必須是手出一指的天文學家；其二，鑒於天官所管之事涉及「天命」、「天心」、「天意」的變數，這關乎帝王及朝廷機密，因此，天官所擅長的天數或天象必須屬於家傳；其三，出於保密考慮，朝廷嚴禁世人研習天學，天官曆代世襲。高辛氏帝嚳之前，天官是重、黎兩個家族，到了唐虞時期，天官就是羲、和家族。所以，討論「天」的部分，羲仲、羲叔、和仲、和叔就是主角。
四大天官提交審議的議案是關於「璇璣玉衡」
羲仲道：「日月皆以璇璣玉衡來確定盈縮進退。」
羲叔道：「由日月的盈縮進退可以檢查政事的是與否，以利修正我們的行為。」
和仲道：「所謂玉衡，也就是北斗七星；所謂璇璣，就是這台觀測儀。」
和叔道：「觀測璇璣玉衡的目的在於齊七政，亦即處理好春、夏、秋、冬、天文、地理。人道這七個方面的政務。」
虞舜跟務成昭老師學了天文知識，於星象、數學、測量等均有研究。後來歷山耕種，為收成計，免不了經常仰望天空，觀測日月星辰，對觀察天象並不陌生。虞舜懂得，要準確掌握日月五星運動規律，就必須用儀器實測不可。因此，對璇璣玉衡甚為關注。
舜說道：「天象與人事不二，視璇璣玉衡以驗齊日月五星行度，知其政是與否，以使朝廷舉措能夠與璇璣玉衡變化密合對應。四位天官研製的觀測儀，今天晚上大家就可以親自試試。」