四十五、黃庭堅真的好色嗎？
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「蘇門四學士」的黃庭堅真的好色嗎？
----兼析詞牌名《阮郎歸》
身為「蘇門四學士」之一，江西詩派的開山祖師，生前與蘇軾齊名、世稱「蘇黃」的黃庭堅卻背上「色鬼」的惡名，堪稱千古奇冤。這究竟是怎麼一回事呢？
這要從清朝葉申薌《本事詞》記載的他六次艷遇和所作的八首艷詞開始談起。
其一：宴席上遊戲之作《定風波》。曾經有一次，黃庭堅在朋友那裡做客，在宴會上看見了前一天晚上為他端湯送水、做夜宵、唱小曲的兩個新來的丫鬟，請他做首詞，以表示對她們服侍的獎賞。黃庭堅爽快地答應了，即席就賦了一首《定風波》：
歌舞闌珊退晚妝。主人情重更留湯。冠帽斜欹辭醉去，邀定，玉人縴手自磨香。又得尊前聊笑語。如許。短歌宜舞小紅裳。寶馬促歸朱戶閉人睡。夜來應恨月侵床。
而那兩個丫鬟恰巧很會唱歌，就當場演唱了這首詞。於是，這個故事很快就流傳開了。據黃庭堅在自序中說：「客有兩新鬟善歌者，請作送湯曲，因戲前二物。」
其二：逢場作戲之贈侑酒的官妓的《浣溪沙》。黃庭堅經過瀘州時，有一個叫盼盼的官妓，長的非常漂亮，當時四川的主帥（相當於現在的成都軍區司令員）很喜歡她，並非常寵愛她。實際上就相當於現代某些高官的情人。正在酒興上的黃庭堅作了一首《浣溪沙》贈送給她：
腳上鞋兒四寸羅。唇連朱麝一櫻多。見人無語但回波。
料得有心憐宋玉，只因無奈楚襄何。今年有分向伊麽。
宋朝的妓女不象現在的妓女，只知道賣淫，她們可是多才多藝，吟詩作賦、琴棋書畫樣樣精通。因此，盼盼就即席作了一首《惜春容》，併當場演唱來助酒興：
年少看花雙鬢綠。走馬章台弦管逐。而今老去惜花深，終日看花看不足。
坐中美女顏如玉。為我同歌金縷曲。歸時厭得帽檐欹，頭上春風紅簌簌。
其三：識破美麗女鬼的《江亭怨》詞，即吳城小龍女詞。黃庭堅有一次登荊州亭，看見亭子的柱子上題了這樣一首詞：
簾捲曲蘭獨倚。山展暮雲無際。淚眼不曾晴，家在吳頭楚尾。
數點雪花亂委。撲鹿沙鷗驚起。詩句欲成時，沒入蒼煙叢里。
黃庭堅讀了以後，凄然地說：看上去好象是我寫的啊！但寫的字卻象一個女孩子的。特別是「淚眼不曾晴」之句，疑為鬼語。當天晚上，他夢見一個美麗的女子對他說：「我家住在豫章的吳城山，坐客舟到這裡時，不慎落水而亡。我的魂魄登上了江亭有感而發，賦了這首詞，沒想到你能看出來，你我真是有緣啊！」黃庭堅一驚就起來了，恍然大悟，說：「這肯定是吳城小龍女。」
其五：贈李之儀的小老婆楊姝的《好事近》。黃庭堅做當塗市長（太守）時，有一個年方13歲的雛妓叫楊姝，琴彈得很好。黃市長就為她寫了首《好事近》送給她（故事詳見我的博文《最得意的貶官者—李之儀》，
一弄醒心弦，情任兩山斜疊。彈到古人愁處，有真珠承睫。
使君來去本無心，休淚界紅頰。自恨老人憤酒，負十分蕉葉。
其六：贈心目中最青春的軍妓陳湘一首《阮郎歸》和兩首《驀山溪》詞。因為黨爭，黃庭堅被貶官到西南方，路過湖南衡陽時。市長（太守）曾敷文（字慥文）仰慕他的文名，受到了熱情接待，並留他住了數日。推杯換盞之際，免不了要叫來幾個歌妓助興。衡陽軍妓（營妓）陳湘，擅長歌舞，還是一個書法愛好者。而曾敷文市長也想得到黃庭堅的真跡。就用眼睛示意陳湘黃庭堅索要小楷的書法手跡。黃庭堅就為她賦了一首《阮郎歸》：
盈盈嬌女似羅敷。湘江明月珠。起來綰髻又重梳。弄妝仍學書。
歌調態，舞工夫。湖南都不如。他年未厭白髭鬚。同舟歸五湖。
後來，黃庭堅在小序中說：「曾慥文既眄陳湘，歌舞便出其類，學書亦進。來求小楷，作阮郎歸詞付之」由此可見，這也是一首應酬之作。
《阮郎歸》又名《醉桃源》。調名引用劉晨、阮肇故事。據《續齊諧記》記載：兩個痴漢劉晨、阮肇到天姥山採藥。崇山峻岭，深不可測。劉阮二人只管埋頭採藥，越走越深，不覺天色早晚，才發現迷路了。飢餓難耐中在小溪邊取水，看見溪中有「胡麻飯」，二人就沿小溪山路前進，不一會兒，在一個叫桃源洞的地方看到溪邊有兩位漂亮女子，見到他們就笑說：「劉郎、阮郎怎麼來晚了？」語氣熟悉而親昵。兩人恍惚之間被帶進家門只見房內羅帳華美，美酒佳肴，還有吹拉彈唱的侍女。隨後自然是與二位仙女結為夫妻，一場不折不扣的奇遇加艷遇。過了十天，兩人要求回鄉，仙女不同意，苦苦挽留半年。後來實在思鄉心切，仙女終於允許他們回去，並指點回去路途。可回家才發現世間已過了七代人了。後來他們又想返回去找神女，但再找不到了。
本來，在酒桌上寫了也就算了，但我們的黃庭堅同志文人的性格又露出來了。在與陳湘分別時，又贈送了她一首《驀山溪》：
鴛鴦翡翠，小小思珍偶。眉黛斂秋波，盡湖南、山明水秀。娉娉裊裊，恰近十三餘，春未透。花枝瘦。正是愁時候。
尋芳載酒。肯落他人後。只恐晚歸來，綠成陰、青梅如豆。心期得處，每自不由人，長亭柳，君知否。千里猶回首。
到了宜州后，又用《驀山溪》這個詞牌名寫了一首詞，寄給陳湘：
稠花亂蕊。到處撩人醉。林下有孤芳，不匆匆、成蹊桃李。今年風雨，莫送斷腸紅。斜枝倚。風塵里。不帶風塵氣。
微嗔又喜。約略知春味。江上一帆愁，夢猶尋、歌梁舞地。如今對酒，不似那回時，書漫寫，夢來空，只有相思是。
這樣一來，黃庭堅同志的好色的名聲不傳出去，也很難了。其實，歷史上真實的黃庭堅不是這樣的。黃庭堅（1045年－1105年）字魯直，自號山穀道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。是北宋時期的大文學家、詩人、大詞人、大書法家。黃庭堅以詩文受知於蘇軾，為「蘇門四學士」之一，是江西詩派的開山祖師，生前與蘇軾齊名。世稱」蘇黃」。
1067年（英宗治平四年）進士及第，曾任地方官和國史編修官。在黨爭中，以修《神宗實錄》不實罪名被貶。最後死於西南貶所。其詩宗法杜甫，並有「奪胎換骨」「點石成金」「無一字無來處」之論。風格奇硬拗澀。他開創了江西詩派，在兩宋詩壇影響很大。詞與秦觀齊名，少年時多做艷詞，晚年詞風接近蘇軾。有《山谷集》，自選其詩文名《山谷精華錄》，詞集名《山谷琴趣外篇》（即《山谷詞》）。又擅長行，草書，為「宋四家」之一，書跡有《華嚴疏》《松風閣詩》及《廉頗藺相如傳》等。
之所以說黃庭堅不好色，主要有以下幾個方面的原因：
一、北宋初期和中期詞壇的風氣。北宋初期和中後期詞壇走的都是雅化一途，晏殊、蘇軾以詩為詞，嚴守雅化大防。柳永詞以其強烈的諧俗傾向進入詞化之途。之後，歐陽修、黃庭堅、秦觀的詞集中均不乏此類詞作。陳振孫《直齋書錄解題》中為歐陽修辯解說：「歐陽修的詞有很多與《花間》、《陽春》相混的，甚至還有有傷風化的詞作，那應當是他的仇人，是那寫無名小輩故意所為，其目的就是為了醜化歐陽修。」而秦觀詞如《滿庭芳》之「**，當此際。香囊暗解，羅帶輕分」之句，被蘇軾譏為「柳七郎風味」。黃庭堅更是大量採用方言俗語，如上引《定風波》中的當時方言就有「個人」、「把」、「調戲」、「嗔」、「甚」、「怎生受」、「看承」、「幸」、「廝勾」、「是」、「驚怪」、「忒」、「撋就」、「拚」等等。山谷的此類詞作還有十數首。在用語村俗方面確實有過於歐陽修和秦觀。殊不知，由於受時代以俗為雅、化俗為雅等文學思潮的影響，宋人的村俗之語實際上有著明確的高雅指向，所以柳、歐、黃、秦詞作的俚俗，都是對生色天香的民間語言進行了改造：有其清新剛健，而無其陳因粘滯；有其平易淺近，而無其冗長鉤棘——是以憨樸拙稚的野性美，體現俗到極處反成不俗之佳境的美學趣味。黃庭堅此類詞作，基於一種「以俗為雅，以故為新」的理論自覺，更是有意「以生字俗語侮弄世俗」（劉熙載《詞概》）。黃庭堅包括柳、歐諸人的村俗，就是以大俗掃蕩大雅反而合於大雅的超常境界。明乎這種藝術辯證法，我們才能理解北宋後期以雅詞名家的周邦彥為何要改寫山谷《憶帝京》詞而為《青玉案》（良夜燈光簇如豆），這類曾被王國維指為「似屯田最下之作，非美成所宜有」的作品。
二、婉約詞風是宋詞的正宗。宋詞雖承唐五代餘韻，內容多寫男女悅慕之情，但在尚統、尚意、尚理等文學精神的影響下，詞體自然受容了詩之比興二義——從無寄託之遣興娛賓的工具，而為有寄託之抒情言志之載體；並能意在筆先，神余言外。也就是說，宋代詞人都有意識地以《國風》的美人之意、《離騷》的香草之志，優柔涵濡男女之情，他們的寫情之作，無不是楚雨含情，意別有托，黃庭堅詞當然也不例外，《驀山溪·贈衡陽妓陳湘》就是一個典型的例子。此詞題目雖然贈妓，寫於被貶宜州途中經湖南衡陽時。從表層看，此詞不過寫鍾情于衡陽年青、美麗、情竇初開的紅顏知己陳湘；實際上，沈際飛在《草堂詩餘四集正集》早就指出了此詞「得比體之妙」。其深層含義正如俞陛雲在《唐五代兩宋詞選釋》所說的那樣：「鴛鴦翡翠皆同命之鳥，起筆以之為喻。此詞乃山谷閑情之賦也。」意思是此詞以真摯的愛情無法實現的悵惘，深寓自己拳拳忠愛之情系君國，卻被黜流放，無從實現理想的政治憂傷。黃庭堅的綺艷詞作都有這樣的傾向，他對此曾多次作過明確的解釋。比如他對法雲秀說自己的艷歌小詞是「空中語耳」。惠洪在《冷齋夜話》中還記載了黃庭堅的類似說法：「山谷謂余言：吾少年時作《漁父詞》曰：『新婦磯頭眉黛愁。小姑堤畔眼波秋。魚兒錯認月沉鉤。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。斜風吹雨轉船頭。』。以示坡，坡笑曰：『山谷境界乃於「青箬笠前」而已耶?』獨謝師直一讀知吾用意，謂人曰：『此郎能於水容山光、玉肌花貌無異見，是真解脫遊戲耳。」（《詩話總龜》前集卷九引）明確表示自己的綺艷之作，都是大有深意的。這種表述，雖不免被視作有「自掃其跡」的嫌疑，但文學藝術是創作主體思想情感的載體，詞體以其深美閎約的特點被認為是創作者「心靈的文獻」，緣此，詞人對創作主旨的解說彌足珍貴，否則容易造成對文本的誤讀。
三、黃庭堅是一個處於婉約詞與豪放詞過渡性的詞人。在北宋詞史上，黃庭堅是處在蘇軾與秦觀之間的過渡性詞人，正是這種過渡性，使其詞作具有了詩化與詞化雙重品格。山谷詞在詩化方面，是蘇軾之後對詞的傳統體性有了更大的超越；詞化方面，又沒有臻及秦觀所達到的藝術佳境。藝術創作確實如錢基博先生所說，是「學我者僵，似我者死」，黃庭堅正是以其不學不似、「倔犟中見姿態」的個性，而成為詞史上不可替代的獨特存在；當然，「於倔犟中見姿態，以之作詩，尚未必盡合，況以之作詞耶。」（《白雨齋詞話》）所以黃庭堅詞又一直被視為詞史上的另類存在，從宋代的晁補之到四庫館臣，都認為山谷詞是遵守詞律的「好詩」；順此則借用錢基博先生對山谷「好詩」內涵的闡發，以有助於我們對黃庭堅詞的理解：山谷詞雖然枯其筆，僻其句，但危仄之中，自有驅邁；雖然瘦硬，但自有雋致；雖然一枝疏花橫斜，但尚有暗香浮動。
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「蘇門四學士」的黃庭堅真的好色嗎？
----兼析詞牌名《阮郎歸》
身為「蘇門四學士」之一，江西詩派的開山祖師，生前與蘇軾齊名、世稱「蘇黃」的黃庭堅卻背上「色鬼」的惡名，堪稱千古奇冤。這究竟是怎麼一回事呢？
這要從清朝葉申薌《本事詞》記載的他六次艷遇和所作的八首艷詞開始談起。
其一：宴席上遊戲之作《定風波》。曾經有一次，黃庭堅在朋友那裡做客，在宴會上看見了前一天晚上為他端湯送水、做夜宵、唱小曲的兩個新來的丫鬟，請他做首詞，以表示對她們服侍的獎賞。黃庭堅爽快地答應了，即席就賦了一首《定風波》：
歌舞闌珊退晚妝。主人情重更留湯。冠帽斜欹辭醉去，邀定，玉人縴手自磨香。又得尊前聊笑語。如許。短歌宜舞小紅裳。寶馬促歸朱戶閉人睡。夜來應恨月侵床。
而那兩個丫鬟恰巧很會唱歌，就當場演唱了這首詞。於是，這個故事很快就流傳開了。據黃庭堅在自序中說：「客有兩新鬟善歌者，請作送湯曲，因戲前二物。」
其二：逢場作戲之贈侑酒的官妓的《浣溪沙》。黃庭堅經過瀘州時，有一個叫盼盼的官妓，長的非常漂亮，當時四川的主帥（相當於現在的成都軍區司令員）很喜歡她，並非常寵愛她。實際上就相當於現代某些高官的情人。正在酒興上的黃庭堅作了一首《浣溪沙》贈送給她：
腳上鞋兒四寸羅。唇連朱麝一櫻多。見人無語但回波。
料得有心憐宋玉，只因無奈楚襄何。今年有分向伊麽。
宋朝的妓女不象現在的妓女，只知道賣淫，她們可是多才多藝，吟詩作賦、琴棋書畫樣樣精通。因此，盼盼就即席作了一首《惜春容》，併當場演唱來助酒興：
年少看花雙鬢綠。走馬章台弦管逐。而今老去惜花深，終日看花看不足。
坐中美女顏如玉。為我同歌金縷曲。歸時厭得帽檐欹，頭上春風紅簌簌。
其三：識破美麗女鬼的《江亭怨》詞，即吳城小龍女詞。黃庭堅有一次登荊州亭，看見亭子的柱子上題了這樣一首詞：
簾捲曲蘭獨倚。山展暮雲無際。淚眼不曾晴，家在吳頭楚尾。
數點雪花亂委。撲鹿沙鷗驚起。詩句欲成時，沒入蒼煙叢里。
黃庭堅讀了以後，凄然地說：看上去好象是我寫的啊！但寫的字卻象一個女孩子的。特別是「淚眼不曾晴」之句，疑為鬼語。當天晚上，他夢見一個美麗的女子對他說：「我家住在豫章的吳城山，坐客舟到這裡時，不慎落水而亡。我的魂魄登上了江亭有感而發，賦了這首詞，沒想到你能看出來，你我真是有緣啊！」黃庭堅一驚就起來了，恍然大悟，說：「這肯定是吳城小龍女。」
其五：贈李之儀的小老婆楊姝的《好事近》。黃庭堅做當塗市長（太守）時，有一個年方13歲的雛妓叫楊姝，琴彈得很好。黃市長就為她寫了首《好事近》送給她（故事詳見我的博文《最得意的貶官者—李之儀》，
一弄醒心弦，情任兩山斜疊。彈到古人愁處，有真珠承睫。
使君來去本無心，休淚界紅頰。自恨老人憤酒，負十分蕉葉。
其六：贈心目中最青春的軍妓陳湘一首《阮郎歸》和兩首《驀山溪》詞。因為黨爭，黃庭堅被貶官到西南方，路過湖南衡陽時。市長（太守）曾敷文（字慥文）仰慕他的文名，受到了熱情接待，並留他住了數日。推杯換盞之際，免不了要叫來幾個歌妓助興。衡陽軍妓（營妓）陳湘，擅長歌舞，還是一個書法愛好者。而曾敷文市長也想得到黃庭堅的真跡。就用眼睛示意陳湘黃庭堅索要小楷的書法手跡。黃庭堅就為她賦了一首《阮郎歸》：
盈盈嬌女似羅敷。湘江明月珠。起來綰髻又重梳。弄妝仍學書。
歌調態，舞工夫。湖南都不如。他年未厭白髭鬚。同舟歸五湖。
後來，黃庭堅在小序中說：「曾慥文既眄陳湘，歌舞便出其類，學書亦進。來求小楷，作阮郎歸詞付之」由此可見，這也是一首應酬之作。
《阮郎歸》又名《醉桃源》。調名引用劉晨、阮肇故事。據《續齊諧記》記載：兩個痴漢劉晨、阮肇到天姥山採藥。崇山峻岭，深不可測。劉阮二人只管埋頭採藥，越走越深，不覺天色早晚，才發現迷路了。飢餓難耐中在小溪邊取水，看見溪中有「胡麻飯」，二人就沿小溪山路前進，不一會兒，在一個叫桃源洞的地方看到溪邊有兩位漂亮女子，見到他們就笑說：「劉郎、阮郎怎麼來晚了？」語氣熟悉而親昵。兩人恍惚之間被帶進家門只見房內羅帳華美，美酒佳肴，還有吹拉彈唱的侍女。隨後自然是與二位仙女結為夫妻，一場不折不扣的奇遇加艷遇。過了十天，兩人要求回鄉，仙女不同意，苦苦挽留半年。後來實在思鄉心切，仙女終於允許他們回去，並指點回去路途。可回家才發現世間已過了七代人了。後來他們又想返回去找神女，但再找不到了。
本來，在酒桌上寫了也就算了，但我們的黃庭堅同志文人的性格又露出來了。在與陳湘分別時，又贈送了她一首《驀山溪》：
鴛鴦翡翠，小小思珍偶。眉黛斂秋波，盡湖南、山明水秀。娉娉裊裊，恰近十三餘，春未透。花枝瘦。正是愁時候。
尋芳載酒。肯落他人後。只恐晚歸來，綠成陰、青梅如豆。心期得處，每自不由人，長亭柳，君知否。千里猶回首。
到了宜州后，又用《驀山溪》這個詞牌名寫了一首詞，寄給陳湘：
稠花亂蕊。到處撩人醉。林下有孤芳，不匆匆、成蹊桃李。今年風雨，莫送斷腸紅。斜枝倚。風塵里。不帶風塵氣。
微嗔又喜。約略知春味。江上一帆愁，夢猶尋、歌梁舞地。如今對酒，不似那回時，書漫寫，夢來空，只有相思是。
這樣一來，黃庭堅同志的好色的名聲不傳出去，也很難了。其實，歷史上真實的黃庭堅不是這樣的。黃庭堅（1045年－1105年）字魯直，自號山穀道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。是北宋時期的大文學家、詩人、大詞人、大書法家。黃庭堅以詩文受知於蘇軾，為「蘇門四學士」之一，是江西詩派的開山祖師，生前與蘇軾齊名。世稱」蘇黃」。
1067年（英宗治平四年）進士及第，曾任地方官和國史編修官。在黨爭中，以修《神宗實錄》不實罪名被貶。最後死於西南貶所。其詩宗法杜甫，並有「奪胎換骨」「點石成金」「無一字無來處」之論。風格奇硬拗澀。他開創了江西詩派，在兩宋詩壇影響很大。詞與秦觀齊名，少年時多做艷詞，晚年詞風接近蘇軾。有《山谷集》，自選其詩文名《山谷精華錄》，詞集名《山谷琴趣外篇》（即《山谷詞》）。又擅長行，草書，為「宋四家」之一，書跡有《華嚴疏》《松風閣詩》及《廉頗藺相如傳》等。
之所以說黃庭堅不好色，主要有以下幾個方面的原因：
一、北宋初期和中期詞壇的風氣。北宋初期和中後期詞壇走的都是雅化一途，晏殊、蘇軾以詩為詞，嚴守雅化大防。柳永詞以其強烈的諧俗傾向進入詞化之途。之後，歐陽修、黃庭堅、秦觀的詞集中均不乏此類詞作。陳振孫《直齋書錄解題》中為歐陽修辯解說：「歐陽修的詞有很多與《花間》、《陽春》相混的，甚至還有有傷風化的詞作，那應當是他的仇人，是那寫無名小輩故意所為，其目的就是為了醜化歐陽修。」而秦觀詞如《滿庭芳》之「**，當此際。香囊暗解，羅帶輕分」之句，被蘇軾譏為「柳七郎風味」。黃庭堅更是大量採用方言俗語，如上引《定風波》中的當時方言就有「個人」、「把」、「調戲」、「嗔」、「甚」、「怎生受」、「看承」、「幸」、「廝勾」、「是」、「驚怪」、「忒」、「撋就」、「拚」等等。山谷的此類詞作還有十數首。在用語村俗方面確實有過於歐陽修和秦觀。殊不知，由於受時代以俗為雅、化俗為雅等文學思潮的影響，宋人的村俗之語實際上有著明確的高雅指向，所以柳、歐、黃、秦詞作的俚俗，都是對生色天香的民間語言進行了改造：有其清新剛健，而無其陳因粘滯；有其平易淺近，而無其冗長鉤棘——是以憨樸拙稚的野性美，體現俗到極處反成不俗之佳境的美學趣味。黃庭堅此類詞作，基於一種「以俗為雅，以故為新」的理論自覺，更是有意「以生字俗語侮弄世俗」（劉熙載《詞概》）。黃庭堅包括柳、歐諸人的村俗，就是以大俗掃蕩大雅反而合於大雅的超常境界。明乎這種藝術辯證法，我們才能理解北宋後期以雅詞名家的周邦彥為何要改寫山谷《憶帝京》詞而為《青玉案》（良夜燈光簇如豆），這類曾被王國維指為「似屯田最下之作，非美成所宜有」的作品。
二、婉約詞風是宋詞的正宗。宋詞雖承唐五代餘韻，內容多寫男女悅慕之情，但在尚統、尚意、尚理等文學精神的影響下，詞體自然受容了詩之比興二義——從無寄託之遣興娛賓的工具，而為有寄託之抒情言志之載體；並能意在筆先，神余言外。也就是說，宋代詞人都有意識地以《國風》的美人之意、《離騷》的香草之志，優柔涵濡男女之情，他們的寫情之作，無不是楚雨含情，意別有托，黃庭堅詞當然也不例外，《驀山溪·贈衡陽妓陳湘》就是一個典型的例子。此詞題目雖然贈妓，寫於被貶宜州途中經湖南衡陽時。從表層看，此詞不過寫鍾情于衡陽年青、美麗、情竇初開的紅顏知己陳湘；實際上，沈際飛在《草堂詩餘四集正集》早就指出了此詞「得比體之妙」。其深層含義正如俞陛雲在《唐五代兩宋詞選釋》所說的那樣：「鴛鴦翡翠皆同命之鳥，起筆以之為喻。此詞乃山谷閑情之賦也。」意思是此詞以真摯的愛情無法實現的悵惘，深寓自己拳拳忠愛之情系君國，卻被黜流放，無從實現理想的政治憂傷。黃庭堅的綺艷詞作都有這樣的傾向，他對此曾多次作過明確的解釋。比如他對法雲秀說自己的艷歌小詞是「空中語耳」。惠洪在《冷齋夜話》中還記載了黃庭堅的類似說法：「山谷謂余言：吾少年時作《漁父詞》曰：『新婦磯頭眉黛愁。小姑堤畔眼波秋。魚兒錯認月沉鉤。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。斜風吹雨轉船頭。』。以示坡，坡笑曰：『山谷境界乃於「青箬笠前」而已耶?』獨謝師直一讀知吾用意，謂人曰：『此郎能於水容山光、玉肌花貌無異見，是真解脫遊戲耳。」（《詩話總龜》前集卷九引）明確表示自己的綺艷之作，都是大有深意的。這種表述，雖不免被視作有「自掃其跡」的嫌疑，但文學藝術是創作主體思想情感的載體，詞體以其深美閎約的特點被認為是創作者「心靈的文獻」，緣此，詞人對創作主旨的解說彌足珍貴，否則容易造成對文本的誤讀。
三、黃庭堅是一個處於婉約詞與豪放詞過渡性的詞人。在北宋詞史上，黃庭堅是處在蘇軾與秦觀之間的過渡性詞人，正是這種過渡性，使其詞作具有了詩化與詞化雙重品格。山谷詞在詩化方面，是蘇軾之後對詞的傳統體性有了更大的超越；詞化方面，又沒有臻及秦觀所達到的藝術佳境。藝術創作確實如錢基博先生所說，是「學我者僵，似我者死」，黃庭堅正是以其不學不似、「倔犟中見姿態」的個性，而成為詞史上不可替代的獨特存在；當然，「於倔犟中見姿態，以之作詩，尚未必盡合，況以之作詞耶。」（《白雨齋詞話》）所以黃庭堅詞又一直被視為詞史上的另類存在，從宋代的晁補之到四庫館臣，都認為山谷詞是遵守詞律的「好詩」；順此則借用錢基博先生對山谷「好詩」內涵的闡發，以有助於我們對黃庭堅詞的理解：山谷詞雖然枯其筆，僻其句，但危仄之中，自有驅邁；雖然瘦硬，但自有雋致；雖然一枝疏花橫斜，但尚有暗香浮動。
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「蘇門四學士」的黃庭堅真的好色嗎？
----兼析詞牌名《阮郎歸》
身為「蘇門四學士」之一，江西詩派的開山祖師，生前與蘇軾齊名、世稱「蘇黃」的黃庭堅卻背上「色鬼」的惡名，堪稱千古奇冤。這究竟是怎麼一回事呢？
這要從清朝葉申薌《本事詞》記載的他六次艷遇和所作的八首艷詞開始談起。
其一：宴席上遊戲之作《定風波》。曾經有一次，黃庭堅在朋友那裡做客，在宴會上看見了前一天晚上為他端湯送水、做夜宵、唱小曲的兩個新來的丫鬟，請他做首詞，以表示對她們服侍的獎賞。黃庭堅爽快地答應了，即席就賦了一首《定風波》：
歌舞闌珊退晚妝。主人情重更留湯。冠帽斜欹辭醉去，邀定，玉人縴手自磨香。又得尊前聊笑語。如許。短歌宜舞小紅裳。寶馬促歸朱戶閉人睡。夜來應恨月侵床。
而那兩個丫鬟恰巧很會唱歌，就當場演唱了這首詞。於是，這個故事很快就流傳開了。據黃庭堅在自序中說：「客有兩新鬟善歌者，請作送湯曲，因戲前二物。」
其二：逢場作戲之贈侑酒的官妓的《浣溪沙》。黃庭堅經過瀘州時，有一個叫盼盼的官妓，長的非常漂亮，當時四川的主帥（相當於現在的成都軍區司令員）很喜歡她，並非常寵愛她。實際上就相當於現代某些高官的情人。正在酒興上的黃庭堅作了一首《浣溪沙》贈送給她：
腳上鞋兒四寸羅。唇連朱麝一櫻多。見人無語但回波。
料得有心憐宋玉，只因無奈楚襄何。今年有分向伊麽。
宋朝的妓女不象現在的妓女，只知道賣淫，她們可是多才多藝，吟詩作賦、琴棋書畫樣樣精通。因此，盼盼就即席作了一首《惜春容》，併當場演唱來助酒興：
年少看花雙鬢綠。走馬章台弦管逐。而今老去惜花深，終日看花看不足。
坐中美女顏如玉。為我同歌金縷曲。歸時厭得帽檐欹，頭上春風紅簌簌。
其三：識破美麗女鬼的《江亭怨》詞，即吳城小龍女詞。黃庭堅有一次登荊州亭，看見亭子的柱子上題了這樣一首詞：
簾捲曲蘭獨倚。山展暮雲無際。淚眼不曾晴，家在吳頭楚尾。
數點雪花亂委。撲鹿沙鷗驚起。詩句欲成時，沒入蒼煙叢里。
黃庭堅讀了以後，凄然地說：看上去好象是我寫的啊！但寫的字卻象一個女孩子的。特別是「淚眼不曾晴」之句，疑為鬼語。當天晚上，他夢見一個美麗的女子對他說：「我家住在豫章的吳城山，坐客舟到這裡時，不慎落水而亡。我的魂魄登上了江亭有感而發，賦了這首詞，沒想到你能看出來，你我真是有緣啊！」黃庭堅一驚就起來了，恍然大悟，說：「這肯定是吳城小龍女。」
其五：贈李之儀的小老婆楊姝的《好事近》。黃庭堅做當塗市長（太守）時，有一個年方13歲的雛妓叫楊姝，琴彈得很好。黃市長就為她寫了首《好事近》送給她（故事詳見我的博文《最得意的貶官者—李之儀》，
一弄醒心弦，情任兩山斜疊。彈到古人愁處，有真珠承睫。
使君來去本無心，休淚界紅頰。自恨老人憤酒，負十分蕉葉。
其六：贈心目中最青春的軍妓陳湘一首《阮郎歸》和兩首《驀山溪》詞。因為黨爭，黃庭堅被貶官到西南方，路過湖南衡陽時。市長（太守）曾敷文（字慥文）仰慕他的文名，受到了熱情接待，並留他住了數日。推杯換盞之際，免不了要叫來幾個歌妓助興。衡陽軍妓（營妓）陳湘，擅長歌舞，還是一個書法愛好者。而曾敷文市長也想得到黃庭堅的真跡。就用眼睛示意陳湘黃庭堅索要小楷的書法手跡。黃庭堅就為她賦了一首《阮郎歸》：
盈盈嬌女似羅敷。湘江明月珠。起來綰髻又重梳。弄妝仍學書。
歌調態，舞工夫。湖南都不如。他年未厭白髭鬚。同舟歸五湖。
後來，黃庭堅在小序中說：「曾慥文既眄陳湘，歌舞便出其類，學書亦進。來求小楷，作阮郎歸詞付之」由此可見，這也是一首應酬之作。
《阮郎歸》又名《醉桃源》。調名引用劉晨、阮肇故事。據《續齊諧記》記載：兩個痴漢劉晨、阮肇到天姥山採藥。崇山峻岭，深不可測。劉阮二人只管埋頭採藥，越走越深，不覺天色早晚，才發現迷路了。飢餓難耐中在小溪邊取水，看見溪中有「胡麻飯」，二人就沿小溪山路前進，不一會兒，在一個叫桃源洞的地方看到溪邊有兩位漂亮女子，見到他們就笑說：「劉郎、阮郎怎麼來晚了？」語氣熟悉而親昵。兩人恍惚之間被帶進家門只見房內羅帳華美，美酒佳肴，還有吹拉彈唱的侍女。隨後自然是與二位仙女結為夫妻，一場不折不扣的奇遇加艷遇。過了十天，兩人要求回鄉，仙女不同意，苦苦挽留半年。後來實在思鄉心切，仙女終於允許他們回去，並指點回去路途。可回家才發現世間已過了七代人了。後來他們又想返回去找神女，但再找不到了。
本來，在酒桌上寫了也就算了，但我們的黃庭堅同志文人的性格又露出來了。在與陳湘分別時，又贈送了她一首《驀山溪》：
鴛鴦翡翠，小小思珍偶。眉黛斂秋波，盡湖南、山明水秀。娉娉裊裊，恰近十三餘，春未透。花枝瘦。正是愁時候。
尋芳載酒。肯落他人後。只恐晚歸來，綠成陰、青梅如豆。心期得處，每自不由人，長亭柳，君知否。千里猶回首。
到了宜州后，又用《驀山溪》這個詞牌名寫了一首詞，寄給陳湘：
稠花亂蕊。到處撩人醉。林下有孤芳，不匆匆、成蹊桃李。今年風雨，莫送斷腸紅。斜枝倚。風塵里。不帶風塵氣。
微嗔又喜。約略知春味。江上一帆愁，夢猶尋、歌梁舞地。如今對酒，不似那回時，書漫寫，夢來空，只有相思是。
這樣一來，黃庭堅同志的好色的名聲不傳出去，也很難了。其實，歷史上真實的黃庭堅不是這樣的。黃庭堅（1045年－1105年）字魯直，自號山穀道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。是北宋時期的大文學家、詩人、大詞人、大書法家。黃庭堅以詩文受知於蘇軾，為「蘇門四學士」之一，是江西詩派的開山祖師，生前與蘇軾齊名。世稱」蘇黃」。
1067年（英宗治平四年）進士及第，曾任地方官和國史編修官。在黨爭中，以修《神宗實錄》不實罪名被貶。最後死於西南貶所。其詩宗法杜甫，並有「奪胎換骨」「點石成金」「無一字無來處」之論。風格奇硬拗澀。他開創了江西詩派，在兩宋詩壇影響很大。詞與秦觀齊名，少年時多做艷詞，晚年詞風接近蘇軾。有《山谷集》，自選其詩文名《山谷精華錄》，詞集名《山谷琴趣外篇》（即《山谷詞》）。又擅長行，草書，為「宋四家」之一，書跡有《華嚴疏》《松風閣詩》及《廉頗藺相如傳》等。
之所以說黃庭堅不好色，主要有以下幾個方面的原因：
一、北宋初期和中期詞壇的風氣。北宋初期和中後期詞壇走的都是雅化一途，晏殊、蘇軾以詩為詞，嚴守雅化大防。柳永詞以其強烈的諧俗傾向進入詞化之途。之後，歐陽修、黃庭堅、秦觀的詞集中均不乏此類詞作。陳振孫《直齋書錄解題》中為歐陽修辯解說：「歐陽修的詞有很多與《花間》、《陽春》相混的，甚至還有有傷風化的詞作，那應當是他的仇人，是那寫無名小輩故意所為，其目的就是為了醜化歐陽修。」而秦觀詞如《滿庭芳》之「**，當此際。香囊暗解，羅帶輕分」之句，被蘇軾譏為「柳七郎風味」。黃庭堅更是大量採用方言俗語，如上引《定風波》中的當時方言就有「個人」、「把」、「調戲」、「嗔」、「甚」、「怎生受」、「看承」、「幸」、「廝勾」、「是」、「驚怪」、「忒」、「撋就」、「拚」等等。山谷的此類詞作還有十數首。在用語村俗方面確實有過於歐陽修和秦觀。殊不知，由於受時代以俗為雅、化俗為雅等文學思潮的影響，宋人的村俗之語實際上有著明確的高雅指向，所以柳、歐、黃、秦詞作的俚俗，都是對生色天香的民間語言進行了改造：有其清新剛健，而無其陳因粘滯；有其平易淺近，而無其冗長鉤棘——是以憨樸拙稚的野性美，體現俗到極處反成不俗之佳境的美學趣味。黃庭堅此類詞作，基於一種「以俗為雅，以故為新」的理論自覺，更是有意「以生字俗語侮弄世俗」（劉熙載《詞概》）。黃庭堅包括柳、歐諸人的村俗，就是以大俗掃蕩大雅反而合於大雅的超常境界。明乎這種藝術辯證法，我們才能理解北宋後期以雅詞名家的周邦彥為何要改寫山谷《憶帝京》詞而為《青玉案》（良夜燈光簇如豆），這類曾被王國維指為「似屯田最下之作，非美成所宜有」的作品。
二、婉約詞風是宋詞的正宗。宋詞雖承唐五代餘韻，內容多寫男女悅慕之情，但在尚統、尚意、尚理等文學精神的影響下，詞體自然受容了詩之比興二義——從無寄託之遣興娛賓的工具，而為有寄託之抒情言志之載體；並能意在筆先，神余言外。也就是說，宋代詞人都有意識地以《國風》的美人之意、《離騷》的香草之志，優柔涵濡男女之情，他們的寫情之作，無不是楚雨含情，意別有托，黃庭堅詞當然也不例外，《驀山溪·贈衡陽妓陳湘》就是一個典型的例子。此詞題目雖然贈妓，寫於被貶宜州途中經湖南衡陽時。從表層看，此詞不過寫鍾情于衡陽年青、美麗、情竇初開的紅顏知己陳湘；實際上，沈際飛在《草堂詩餘四集正集》早就指出了此詞「得比體之妙」。其深層含義正如俞陛雲在《唐五代兩宋詞選釋》所說的那樣：「鴛鴦翡翠皆同命之鳥，起筆以之為喻。此詞乃山谷閑情之賦也。」意思是此詞以真摯的愛情無法實現的悵惘，深寓自己拳拳忠愛之情系君國，卻被黜流放，無從實現理想的政治憂傷。黃庭堅的綺艷詞作都有這樣的傾向，他對此曾多次作過明確的解釋。比如他對法雲秀說自己的艷歌小詞是「空中語耳」。惠洪在《冷齋夜話》中還記載了黃庭堅的類似說法：「山谷謂余言：吾少年時作《漁父詞》曰：『新婦磯頭眉黛愁。小姑堤畔眼波秋。魚兒錯認月沉鉤。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。斜風吹雨轉船頭。』。以示坡，坡笑曰：『山谷境界乃於「青箬笠前」而已耶?』獨謝師直一讀知吾用意，謂人曰：『此郎能於水容山光、玉肌花貌無異見，是真解脫遊戲耳。」（《詩話總龜》前集卷九引）明確表示自己的綺艷之作，都是大有深意的。這種表述，雖不免被視作有「自掃其跡」的嫌疑，但文學藝術是創作主體思想情感的載體，詞體以其深美閎約的特點被認為是創作者「心靈的文獻」，緣此，詞人對創作主旨的解說彌足珍貴，否則容易造成對文本的誤讀。
三、黃庭堅是一個處於婉約詞與豪放詞過渡性的詞人。在北宋詞史上，黃庭堅是處在蘇軾與秦觀之間的過渡性詞人，正是這種過渡性，使其詞作具有了詩化與詞化雙重品格。山谷詞在詩化方面，是蘇軾之後對詞的傳統體性有了更大的超越；詞化方面，又沒有臻及秦觀所達到的藝術佳境。藝術創作確實如錢基博先生所說，是「學我者僵，似我者死」，黃庭堅正是以其不學不似、「倔犟中見姿態」的個性，而成為詞史上不可替代的獨特存在；當然，「於倔犟中見姿態，以之作詩，尚未必盡合，況以之作詞耶。」（《白雨齋詞話》）所以黃庭堅詞又一直被視為詞史上的另類存在，從宋代的晁補之到四庫館臣，都認為山谷詞是遵守詞律的「好詩」；順此則借用錢基博先生對山谷「好詩」內涵的闡發，以有助於我們對黃庭堅詞的理解：山谷詞雖然枯其筆，僻其句，但危仄之中，自有驅邁；雖然瘦硬，但自有雋致；雖然一枝疏花橫斜，但尚有暗香浮動。