第11章 一九二二年

220104致宮竹心竹心先生：今天收到來信。

丸善的〔詳〕細地址是：日本東京市、日本橋區、通三丁目、丸善株式會社〔1〕。

大學的柴君，我們都不認識他。

前回的兩篇小說，〔2〕早經交與《晨報》，在上月登出了。此項酬金，已將先生住址開給該館，將來由他們直接送上。

周樹人啟一月四日

註釋：

〔1〕株式會社日語：股份有限公司。

〔2〕疑指契訶夫作《戲園歸后》和《紳士的朋友》，署宮萬選譯，分別載於一九二一年十二月十三日和十四、十五日《晨報》副刊。

220216致宮竹心竹心先生：去年接到來信，《晨報》社即去催，據云即送，於年內趕到，大約早已照辦了。

至於地方一層，實在毫無法想了。因為我並無交遊，止認得幾個學校，而問來問去，現在的學校只有減人，毫不能說到薦人的事，所以已沒有什麼頭路。

先生來信說互助，這實在很有道理。但所謂互助者，也須有能助的力量，倘沒有，也就無法了。而現在的時勢，是並不是一個在教育界的人說一句話做一點事能有效驗的。

以上明白答覆，自己也很抱歉。至於其餘，恕不說了：因為我並沒有判定別人的行為的權利，而自己也不願意如此。

周樹人上二月十六日220814致胡適適之先生：關於《西遊記》作者事迹的材料，〔1〕現在錄奉五紙，可以不必寄還。《山陽志遺》〔2〕末段論斷甚誤，大約吳山夫未見長春真人《西遊記》〔3〕也。

昨日偶在直隸官書局買《曲苑》〔4〕一部上海古書流通處石印，內有焦循《劇說》〔5〕引《茶餘客話》說《西遊記》作者事〔6〕，亦與《山陽志遺》所記略同。從前曾見商務館排印之《茶餘客話》，不記有此一條，當是節本，其足本在《小方壺齋叢書》〔7〕中，然而舍間無之。

《劇說》又雲，"元人吳昌齡〔8〕《西遊》詞與俗所傳《西遊記》小說小異"，似乎元人本焦循曾見之。既雲"小異"，則大致當同，可推知射陽山人〔9〕演義，多據舊說。又《曲苑》內之王國維《曲錄》〔10〕亦頗有與《西遊記》相關之名目數種，其一雲《二郎神鎖齊天大聖》，恐是明初之作，在吳之前。

倘能買得《射陽存稿》〔11〕，想當更有貴重之材料，但必甚難耳。明重刻李邕《娑羅樹碑》〔12〕，原本系射陽山人所藏，其詩又有買得油漬雲林畫竹題〔13〕，似此君亦頗好擦骨董者也。

同文局印之有關於《品花》考證之寶書，便中希見借一觀。

樹上八月十四日

註釋：

〔1〕《西遊記》長篇小說，明代吳承恩著，一百回。作者事迹的材料，指《淮安府志》、《山陽縣誌》、焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶餘客話》、吳玉搢《山陽志遺》等書中有關吳承恩的材料。胡適在《西遊記考證》中均曾加以引用。

〔2〕《山陽志遺》清代吳玉搢著。該書卷四中誤認為吳承恩的《西遊記》系根據長春真人《西遊記》改寫。吳山夫，即吳玉搢(1698--1773)，山陽(今江蘇淮安)人。

〔3〕長春真人《西遊記》元初道士李志常著，二卷。記述其師長春真人邱處機應徵西行晉謁元太祖並參與軍務的經歷。

〔4〕《曲苑》叢書。陳乃乾輯，內收明、清關於戲曲的書籍十四種。

〔5〕焦循(1763--1820)字理堂，江蘇甘泉(今揚州)人。清代哲學家、戲曲理論家。《劇說》，戲曲論著，六卷。摘錄唐、宋以來書籍中有關戲曲的論述，並作評論。所引《茶餘客話》見該書卷五。

〔6〕《茶餘客話》筆記小說，清代阮葵生著。原為三十卷，作者生前未能刊印，清光緒十四年(1888)王錫祺印為二十二卷。所說《西遊記》作者事，見該書卷二十一。商務印書館版為節本，僅十二卷。

〔7〕《小方壺齋叢書》即《小方壺齋叢鈔》，清代王錫祺輯刊，四集，收書三十六種。按此叢書未輯入《茶餘客話》。

〔8〕吳昌齡大同(今屬山西)人，元代戲曲家。著有雜劇《東坡夢》、《唐三藏西天取經》(現僅存曲詞二折)等。按《西遊記》雜劇作者是元末楊訥，過去多誤作吳昌齡。

〔9〕射陽山人《西遊記》作者吳承恩的別號。

〔10〕王國維(1877--1927)字靜安，號觀堂，浙江海寧人，近代學者。所著《曲錄》系戲曲書目，共六卷，其中有關《西遊記》的書目，大致有：《收心猿意馬》、《時真人四聖鎖白猿》、《二郎神鎖齊天大聖》、《猛烈哪吒三變化》、《眾神仙慶賞蟠桃會》等。

〔11〕《射陽存稿》即《射陽先生存稿》，吳承恩所著詩文集，共六卷。後來有北京故宮博物院印本(一九三○年七月)。

〔12〕李邕(678--747)字太和，江都(今屬江蘇)人，唐代書法家，曾任北海太守。《娑羅樹碑》，見所著《李北海集》。

〔13〕買得油漬雲林畫竹原題《買得雲林畫竹上有油詩以澣之》，見《射陽先生存稿》卷一。雲林，即倪瓚(1301--1374)，別號雲林居士，無錫人，元代畫家。

〔14〕《品花》考證之寶書指清代楊懋建(掌生)所著《京塵雜錄》，光緒丙戌(1886)仲夏上海同文書局石印。該書卷四《夢華瑣簿》中記常州陳少逸撰《品花寶鑒》事頗詳。《品花》，指《品花寶鑒》，長篇小說，清代陳森著，六十回。

220821致胡適適之先生：前回承借我許多書，後來又得來信。書都大略看過了，現在送還，謝謝。

大稿〔1〕已經讀訖，警辟之至，大快人心！我很希望早日印成，因為這種歷史的的提示，勝於許多空理論。但白話的生長，總當以《新青年》主張以後為大關鍵，因為態度很平正，若夫以前文豪之偶用白話入詩文者，看起來總覺得和運用"僻典"有同等之精神也。

現在大稿亦奉還，李伯元〔1〕八字已鈔在上方。

《七俠五義》的原本為《三俠五義》，在北京容易得，最初似乎是木聚珍板〔4〕，一共四套廿四本。問起北京人來，只知道《三俠五義》，而南方人卻只見有曲園老人的改本，此老實在可謂多此一舉。

《納書楹曲譜》〔5〕中所摘《西遊》，已經難以想見原本。《俗西遊》中的《思春》，不知是甚事。《唐三藏》中的《回回》，似乎唐三藏到西夏，一回回先搗亂而後皈依，演義中無此事。只有補遺中的《西遊》似乎和演義最相近，心猿意馬，花果山，緊箍咒，無不有之。《揭缽》雖演義所無，但火焰山紅孩兒當即由此化出。楊掌生筆記〔6〕中曾說演《西遊》，扮女兒國王，殆當時尚演此劇，或者即今也可以覓得全曲本子的。

再《西遊》中兩提"無支祁"〔7〕一作巫枝衹，蓋元時盛行此故事，作《西遊》者或亦受此事影響。其根本見《太平廣記》卷四六七《李湯》〔8〕條。

樹人上八月二十一日

註釋：

〔1〕指胡適所作論文《五十年來中國之文學》。

〔2〕李伯元(1867--1907)名寶嘉，號南亭亭長，江蘇武進人，小說家。著有《官場現形記》、《文明小史》等。八字，原指一個人的生辰，此處泛指生卒年。

〔3〕《三俠五義》清代俠義小說，共一二○回，署"石玉昆述，入迷道人編定"，一八七九年印行。后經俞樾(號曲園)修訂。改各《七俠五義》，一八八九年刊行。

〔4〕木聚珍板木刻活字版。清乾隆時稱活字版為聚珍版。

〔5〕《納書楹曲譜》元明以來流傳曲譜的輯錄，清代葉堂編，共二十二卷。該書《外集》錄《俗西遊記》中《思春》一出。《續集》錄《唐三藏》中《回回》一出，又錄《西遊記》中《撇子》、《認子》、《胖姑》、《伏虎》、《女還》、《借扇》六齣。《補遺》錄《西遊記》中《餞行》、《定心》、《揭缽》、《女國》四齣。

〔6〕楊掌生筆記指《京塵雜錄》，其卷三《丁年玉筍志》中，說道光年間陸翠香演"《西遊記》女兒國王，嬌痴之態，尤為擅場"。

〔7〕《西遊》中兩提"無支祁"《納書楹曲譜.補遺》卷一選《西遊記.定心》中說孫行者"是驪山老母親兄弟，無支祁是他姊妹。"又《女國》中說："巫枝祁把張僧拿在龜山上。"〔8〕《李湯》又名《古岳瀆經》，傳奇，唐代李公佐作。內記"禹理水，......獲淮渦水神名無支祁......形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。"