第一千三百五十三章 滅世洪水

「然而，這個樂園卻並沒有沐浴多久的陽光。作為對該島居民的過失和過分炫耀物質豐富的懲罰，不久后便發生了一場「格外劇烈的大地震和大洪水，僅僅經過可怕的一晝夜，亞特蘭蒂斯島就被海水吞沒而消失了……」

這是古希臘哲人柏拉圖在他的著作《諦美斯篇及其他評論》中所提到的話，而不只是他，全世界各地的古老民族文明，都存在著類似的記載。

包括華夏大地的大洪水傳說，大禹治水的故事，前後歷經十年，兩代人的努力，才平了水患。

柏拉圖的記述必定有某種事實依據，毫無疑問，他在記述中加進了自己的許多歪曲和誇大，儘管如此，他記述的畢竟還是某個確實發生過的事件，它發生在世界的某個地方，發生在很久很久以前。

何況，現在的人還看到了最有意義的一點：柏拉圖清清楚楚地表示，對那次事件的記憶被埃及的祭司們保留了下來，被記載在了「祭司們的著作」里。

如果一種類似的記憶曾被保存在了美索不達米亞，這便更不可能是純粹的巧合了。一種更合理得多的解釋是，那同一場大災難，無論它發生在哪裡，都給這兩個地區都留下了傳說。

於是，學者們再次仔細研究了那些傳說。以前已經在其中發現了索斯神和蘇美爾人的月神「辛」之間的對應關聯，因此從中的發現並不讓人感到驚訝。

蘇美爾人也像同時代的埃及人一樣，不僅崇拜一位智慧的月神，而且保存著對古代一場大洪水的記錄，那場洪水毀滅了一個偉大繁榮的強大社會。

因此，隨著研究的進展，才能逐步地看清了一點：「亞特蘭蒂斯」的確就象徵著那個「假定的、尚未發現的地區」，而驚人的埃及文明和蘇美爾文明都來自於那裡。

有人曾經說過，不相信那個地區在大西洋，甚至不相信它在大西洋附近。相反。那些人卻衷心贊同埃莫雷教授的觀點，即那個地區大致位於尼羅河三角洲與幼發拉底河下游之間，也許就在某個消失的群島上，類似現代的馬爾地夫那樣。

科學家們認為，由於全球變暖使海平面升高，馬爾地夫群島將會在今後50年之內被大海吞沒；或者是在非洲之角大片未做過考古發掘的沿海地區；或者是在印度次大陸洪水肆虐的某個地區，如現代的孟加拉。

柏拉圖曾提到「亞特蘭蒂斯」有大象。這就使對以上赤道地區的推測更加可信了。幾千年以來，大象只生活在非洲、印度和東南亞。

假定在公元前4000年早期或中期。在印度洋盆地周圍的某個地方，一個技術先進的社會曾被一場大洪水毀滅。

假定那是一個臨海的社會，假定有些人倖免於大洪水。假定其中一些人乘船來到了埃及和美索不達米亞，在那裡登陸，肩負起了向那裡的原始居民傳播文明的使命。

最重要的是，假定在埃及，祭司們關於那門「神聖科學」的傳說，是為了把那些外來定居者傳授的技藝和訣竅保存下來，傳給後代。

在埃及。這些傳說從一開始就聯繫著月神索斯，在美索不達米亞則聯繫著月神「辛」。這也許因為那些外來者本身就崇拜月亮，也許因為他們機智而冷靜地有意鼓勵當地人把一種事物神化，那種事物雖然非常引人注目，也為人們熟悉。

但依然令人畏懼，神秘莫測，類似星星。

他們的目的畢競是塑造和指導當地人簡單野蠻的思維。因此他們便創造出了一種恆久的信仰，能經曆數千年而猶存，以此作為載體，去負載他們的智慧。

不然，那些智慧便會支離破碎，很容易被忘記。在這種情況下。他們選定了一位閃光的、怪異的月亮神，而沒有選擇某位更抽象、更複雜，卻不易見到，不那麼具有實體的神明，其理由便不難理解了。

無論怎樣，早期的埃及一旦建立了對索斯的崇拜，它的祭司們便學會了外來人帶來的科學技術「訣竅」。並且把它們制度化了。

因此，可以提出一個合理的假設：當時的埃及已經開始了一個使自身永恆的過程，用一些奧秘把新發現的有價值的知識裹起來，用各種禮儀約束防止外人獲得這些知識，以便藉助一種排外的秘密傳統，使它們在開悟者當中代代相傳。

這門知識當然會使其擁有者具備控制物質世界的、前所未有的能力——至少，用外來者到來前主導埃及的幼稚文化的初級標準來看是如此。

而表達這門知識的方式，也會使外行感到震驚，一個相當重要的原因是建造了那些令人敬畏的宏偉建築。

金字塔、獅身人面像，以及各種巨大無比的方尖塔碑，這些東西，哪怕是以現代社會的科技能力，也難以復原出來。

而在數千年前的古代，埃及人就做到了。

所以說，對月神的信仰如何「發明了」科學和魔法，並普遍控制了民眾，其原因就很容易理解了。同樣，這位月神的祭司們為什麼會被看作魔法大師，也就不難理解了。

對索斯的信仰「負載」並保存了一種知識和啟蒙的秘密傳統。這個傳統是在最遙遠的過去，由一些倖免於大洪水的有教養的移民開始的。在這個方面有個非常強有力的主題，其意義十分重大。

埃及人認為他們的全部知識和科學都來自索斯，並認為他製造過一場大洪水，以懲戒人類的邪惡。《亡靈書》的第175章就講到了這個情節，其中說索斯和奧塞瑞斯共同製造了大洪水。

人類在洪水后再度繁盛起來時，這兩位神便相繼在地球上統治。因此，當學者們更仔細閱讀奧塞瑞斯的傳說，發現他是被「自水中救起」的時候，便感到非常興奮。

在西元46年至120年的時候，古希臘歷史學家普魯塔克對這個古埃及傳說做過最充分的敘述。他說奧塞瑞斯改造了他的臣民，向他們傳授了各種有用的技能，為他們制定了第一部法典，然後離開埃及。到世界各地旅行，把文明的恩惠帶給其他的民族。

他從不強迫自己遇到的蠻族接受他的律法，而是說服他們，喚醒他們的理性。還有記載說，奧塞瑞斯通過由樂器伴奏的詩朗誦和歌唱去教導那些蠻族。

但是，奧塞瑞斯不在埃及的時候，他宮廷里的72個成員和他的妻弟塞特（Set）卻在密謀推翻他。他回到埃及以後。密謀者們便請他出席一個宴會。

宴會上有個精美的包金木箱，陰謀者們說。誰能恰好躺進裡面，就把它送給誰作為獎勵。

奧塞瑞斯哪裡知道，那個木箱就是按照他的身材做的。

結果，出席宴會的賓客一一試著躺進木箱，卻都沒有成功。輪到這位神王的時候，他舒舒服服地躺進了箱子里。

不等他從裡面出來，密謀者們就沖了上去，用釘子把箱蓋牢牢釘死，還用鉛水封住了箱子的縫隙。不讓空氣透進去。接著，他們把箱子扔進了尼羅河。木箱在河上漂了一些時候，最後停在了尼羅河三角洲東部的紙草沼澤上。

這時，奧塞瑞斯的妻子埃瑟斯介入了。在月神索斯的幫助下，埃瑟斯用她的全部強大魔法去尋找那隻木箱。她找到了木箱，把它藏在了一個秘密的地方。

然而，她那個邪惡的弟弟塞特在沼澤邊打獵。發現了藏木箱的地點，便打開木箱，暴跳狂怒，把奧塞瑞斯的屍體砍成了14塊，並把它們分別拋到了埃及各地。

埃瑟斯再次出發去「救」自己的丈夫，她用紙草做了一隻小船。在外面塗上瀝青和柏油，乘船在尼羅河上尋找丈夫的碎屍。找到它們以後，她又向索斯求助，他們一起念起強大的咒語，使碎屍重新連在一起，恢復了原來的樣子。

從此以後，奧塞瑞斯依舊完好無損。安然無恙，經過復活而變成了死者之神和冥界的國王。傳說中說，奧塞瑞斯有時還化成一個凡人，從冥界回到陽間。

這個傳說故事裡有三個細節最使現代的學者們倍感興趣：首先，奧塞瑞斯統治地球的時候，他其實是一位文明傳播者和立法者；其次，他曾被放進一隻木箱，扔進了尼羅河；最後，埃瑟斯乘著一條塗了瀝青和柏油的紙草船去拯救奧塞瑞斯的身體。

摩西的經歷和奧塞瑞斯非常相似，這再明顯不過了：摩西也成了偉大的文明傳播者和立法者；他也曾被拋到尼羅河上漂流，他也曾被裝在一隻塗了瀝青和柏油的蒲草箱里；他也被一位埃及公主救了起來。

的確，正如歷史學家約瑟弗斯所記載的那樣，「摩西」這個名字本身的意思就是「自水中救起」，因為埃及人把水叫做『mou』，把被救者叫做『eses』，所以他們把這兩個字連在一起，作為摩西的名字。

另一位偉大的古典評論家斐浴也贊成這個辭源學的解釋，得出了和上面一樣的結論。

在埃及，或許也在美索不達米亞，是否還有記載提到另外一些被「自水中救起」的文明傳播者呢？

考古學者對這些記錄很感興趣，當然也有所發現。

埃瑟斯和奧塞瑞斯的兒子奧魯斯就是如此，他被泰坦人謀殺后拋進了尼羅河。埃瑟斯救了他，用魔法使他復生。奧魯斯後來從埃瑟斯那裡學會了「醫術和預言術，用它們去為人類造福」。

美索不達米亞的薩爾貢大帝也是如此，西元前3000年末期，他的統治曾給蘇美爾及其周邊地區帶來了空前的財富、輝煌和穩定。他曾經非常具體地談到自己被從水中救起的經過，自稱他的母親是位女祭司，並且不知道誰是我的父親。

只是說他的母親懷了他，然後秘密地把他生了下來。她把他放進一個葦子做的箱子，用瀝青封上了箱蓋。她把箱子放進了一條河裡，河水並不深。

河水把薩爾貢帶走了，把我送給了阿奇，他負責在儀式上祭酒。好心的阿奇看見了薩爾貢，便把他從河中拉了上來。這件事後來被記錄在《新拉羅斯神話百科全書》之中。

人類的古代歷史充滿了謎團和不可思議的奇迹，不過這些知識是一般人難以接觸的，而在屁民們的歷史課本上。唯一寫到關於古代的知識就是落後、愚昧、貧困。

可事實上，考古學家得出的結論與之完全相反，古老的文明大多都富強和安定，並且具備著很先進的知識體系。

《舊約》中也非常鮮明地貫穿著「拯救於水」這個主題。例如，先知約拿曾在暴風雨中掉進大海，被一條大魚活吞，在魚腹中過了三天。後來被「吐在旱地上」，以向尼尼微城的居民宣講上帝的訓諭。使他們改惡從善。

諾亞的故事更古老，更為人熟悉。他和他的全家以及「凡有血肉的活物，每樣兩個」，乘著一條非凡的救生船，逃過了原始大洪水。

現在幾乎所有人都知道，那條船就叫作「方舟」，聖經中詳細的描述著：「用歌斐木造一隻方舟……裡外抹上松香」。

大洪水退去后，諾亞的三個兒子閃、含和雅弗聽見上帝吩咐說「你們要生養眾多，遍滿了地」。便去世界上重新繁衍人類。

不過，「自水中救起」的最著名的《聖經》人物卻是耶穌基督。除了摩西以外，耶穌是福音書里惟一被描述為「說話行事都有大能」的人。

學者們都知道，這個說法指的是耶穌能行魔法咒語。這裡所說的「救起」不是真正的搭救出水，而完全是個象徵，表現為耶穌在約旦河水裡受洗。

耶穌解釋說，要獲得救贖。這是絕對必要的：「人若不是從水……生的，就不能進神的國。」

那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上。又有聲音從天上來說：「你是我的愛子。我因你而喜悅！」

基督在了解了這種知識以後才開始行他的奇迹，這也不是偶然的。基督所行的奇迹，包括醫治疾患、起死回生、使餅和魚倍增。

《新約.馬太福音》第14章中說的耶穌以五個餅兩條魚使5000人吃飽，第15章中還記述了耶穌用七個餅和幾條魚使4000人吃飽。

不僅如此，耶穌還以及呼風喚雨等等，都立即會使人聯想到：古埃及大祭司和法師也都訓練有素，能表演同樣的「法術」。

會點毛皮的只能當個魔術師之類的。那都是小兒科，無非是在舞台上博人一笑的表演者。

再次說回古文明，並不是說，有關人物全都是那個「假定的、尚未發現的地區」的真正倖存者，全都來自那個假定的、技術先進的社會，極有可能是美索不達米亞和埃及文明的搖籃。

實際上，只有諾亞和奧塞瑞斯屬於足夠遙遠的史前時期，因而有可能屬於那個地區。但是，薩爾貢大帝、摩西、約拿和耶穌也都曾被「自水中救起」，或者是真的曾被救起，或者是象徵性的。

因此學者們認為，這個反覆出現的意象所暗示的，其實是有關人物掌握了一種秘密智慧的傳統，它始於很久以前，是大洪水的倖存者帶來的。

因為他們想把這些生死攸關的知識和技能保留下來，不然它們很快便會被遺忘。

除了那些可以從神話傳說里推導出來的證據以外，在埃及找到了一個更實在的證據，它們能夠支持「自水中救起」的理論。

這個證據就是，所有重要的法老和貴族陵墓旁邊，以及幾乎所有的金字塔旁邊，都埋藏著完整的海船。

考古學家們迄今仍然把這個做法看作宗教儀禮，其依據就是那條年深日久的陳舊格言：「你若不理解某種特定的習俗，那麼，最保險的辦法就是把它歸於宗教」。

然而，學者們卻逐步地看清了一點：用船隻隨葬的做法，其動機很可能不只是要在墳墓旁放置一個實物，「以象徵一種運輸工具，它能把已故國王的靈魂送到天堂的最後目的地」。

這方面的一個最典型的實例，就是埋在吉薩大金字塔南側一個深坑裡的一條散裂開的松木船。它現在已經被重新組合起來，放進了現場的一個特殊的博物館里。這條木船是4500多年以前造的，現在依然完好。

這艘大船的長度至少有142英尺，其排水量大約是40噸。它的結構特別有趣，因為它具有海船的全部典型特徵，有上翹的船頭和船尾，比北歐海盜船還要高，其作用是劈開海浪和波濤，而不是去對付尼羅河的小小漣漪。

那可是西元前4000年！而中國在明朝時才造出了能夠遠洋航行的九桅寶船！(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。)