第221章 演講

柳葉兒環視了眾人一眼，「國家有兩大組成要素，人口和土地，土地是固定的，很難有大的變化，人口則是變化很大的，人的身體條件思想性格千變萬化，力氣大小同，智力差別也很大，性格更是多種多樣，因此每個人的才能也是區別很大，因此用人的時候一定要量才使用，人盡其才。國力的根本是人力，大家團結一致擰成一股繩，國家就會強大，大家互相拆台一盤散沙，國家就會軟弱就會受人欺負。人的行為由思想決定，思想正確行動才能正確，思想建設是國家發展的重要條件，法律法規也要以此為前提，法律的根本是公平公正揚善懲惡，公平公正是一個難以把握的東西，每個人心裡的公平公正是不一樣的，法律就要建立一個切實可行的標準，建立一個切實可操作的方法」。

柳葉兒輕啜一口清水，用以滋潤喉嚨，接著說道：「以違反交通規則為例，一旦發現，罰款是必然的。有些人爽快地交了罰款，但同樣也有不少人心裡不舒坦，他們想方設法地吵鬧、抵賴，企圖逃避責任。對這類人，我們的處理成本就要高出許多，既耗時又費力。因此，我認為對他們的處罰應當更加嚴厲，不僅要有罰款，還應當計入時間成本，讓他們為自己的行為付出更大的代價。

按勞分配，這一原則本身是公平合理的，但實際操作中難免存在不足之處。在生產部門，按勞分配是適用的，因為勞動成果與付出努力直接相關。然而，在管理部門，這種方式就顯得不太合適了，應該改為按貢獻分配，更能體現個人的價值和作用。

一個國家的發展，離不開一把手的明智領導。一把手的強弱，直接關係到國家的興衰。正如一頭獅子帶領一群羊，能夠戰勝一頭羊帶領的一群獅子一樣，強大的領導者能夠引領國家走向繁榮。

在國家內部，我們應該倡導和睦相處，家和萬事興。然而，在國與國之間，利益爭奪和相互利用才是常態，弱肉強食是殘酷的現實。我們不能抱有天真的幻想，認為以德報怨能夠換來和平。以德服人更是一個不切實際的笑話。國家要強大，必須依靠鐵和血，只有通過鬥爭和戰鬥，才能真正獲得尊重和地位。

正如毛偉人所說，槍杆子裡面出政權。國家的強大，都是靠打出來的。我們應該堅定信念，勇往直前，為了國家的繁榮和人民的幸福而努力奮鬥。」

有人高舉起手，柳葉兒指向他，問道：「你有何高見？」那人沉思片刻，沉聲道：「陛下所言，確實有其道理。然而，其中有些觀點，我實難苟同。以德服人，這一道理仍不可或缺。須知，好戰必亡。」

柳葉兒聽后，微微點頭，卻反駁道：「古人之言，雖有精華，亦有糟粕。所謂『好戰必亡』，實則是『忘戰必亡，好戰必危』。另有一語，道出真諦：『以戰爭求和平，則和平存；以和平求和平，則和平亡。』戰爭，乃激烈矛盾之產物，當矛盾無法調和之時，戰爭便不可避免。若對方亮出刀刃，你該如何應對？退讓，或許意味著坐以待斃；而應戰，雖充滿危險，卻是唯一生機。

人見牛羊，不感恐懼；而見狼蛇，則心生畏懼。何也？牛象無害，狼蛇卻具攻擊性。老實之人，即使身強體壯，亦難令人忌憚；而惡徒之輩，縱瘦弱無力，亦令人不敢小覷。老實之人提出合理要求，或被斷然拒絕；而惡徒無理取鬧，他人卻畏首畏尾，不敢直言拒絕。

世人行事，多以利益為先。老實之人被拒絕，亦無大礙，故他人敢於拒絕；而面對惡徒，恐遭報復，故不敢輕易得罪。趨利避害、欺軟怕硬，實乃人性之本。國與國間，亦是弱肉強食之法則盛行。勿寄望於善良友愛，放棄以德服人之幻想。好戰者，他人自不敢欺，生活得以安寧；而避戰者，則易遭欺凌，事事艱難。」

又有人舉手發言，柳葉兒問道：「你有什麼問題嗎？」那人回答道：「按照陛下的意思，我們似乎要扮演惡人的角色了。」柳葉兒回應道：「做人必須明確內外之分，對本國人民要友愛和睦，對外則要力爭利益最大化。回想過去那句『嚴於律己，寬以待人』，不禁覺得有些諷刺。我們確實有過對自己人苛刻、對外國人寬容的例子。當年我軍即使自己忍飢挨餓，也要讓俘虜吃飽吃好。而那些倭國戰犯，除了戰場上死掉的，大部分都被放回去了。然而，對於漢奸的下場卻極為悲慘。雖然漢奸的行為令人痛恨，但產生漢奸的根本原因還是我們自己出了問題。只有當我們自身變得更加強大時，漢奸才會逐漸減少直至消失。將漢奸的處罰重於外敵是一種欺軟怕硬的表現。現在對待外國人像對待大爺一樣供著，我們又得到了什麼？這隻會讓外國人覺得我們軟弱可欺，進而得寸進尺。我決心要改變這種局面。你看炎黃如何教訓倭國，倭國敢放一個屁嗎？當炎黃的火力指向米國本土時，米國也不敢出聲。這個世界是強者的世界，落後必然挨打，軟弱則必然被人欺凌。華夏人民並不比外國人低一等，你們需要徹底擺脫自卑心理，從心理上變得強硬起來，這才是國家的希望所在。你們知道嗎？黃禍論的誕生正是因為華夏軟弱可欺，人家想怎麼打就怎麼打、怎麼罵就怎麼罵。只有當華夏成為強者讓人畏懼時，黃禍論才會真正消亡。所以，不要在乎別人說什麼，堅持走自己的路才是關鍵。」

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又有一人站起身來，舉手提問：「請問，華夏國與炎黃國之間究竟是怎樣的關係呢？」柳葉兒微笑著回應道：「華夏國與炎黃國，二者同宗同源，猶如兄弟之國，可視為一個國家之兩面。華夏國雖然歷史悠久，但亦存在著諸多問題和挑戰，這些問題對國家的發展構成了不小的阻礙。為了減輕這些不利因素，我們成立了炎黃國，旨在剔除那些不良因素，使國家更加純凈和強大。可以說，華夏國是炎黃國的母邦，而炎黃國則是華夏國的堅實後盾，為其保駕護航。華夏國作為大國，往往顧慮重重，行事多有束縛；而炎黃國則更加靈活果敢，只要有利於國家發展，便不拘泥於任何規則和輿論。」

又有人追問道：「陛下所言極是，對內應和睦友愛，對外需強硬自信。那麼，在我們的國家建設中，又該如何著手呢？」柳葉兒沉思片刻，緩緩說道：「國家建設之道，無外乎公正與務實。公正自不必多言，今日我們重點談談務實。務實者，做事應腳踏實地，不尚空談，不求浮華。要實現務實，關鍵在於兩點：一是要讓老百姓的物質生活真正豐富起來，二是要讓老百姓的精神生活也充實起來。關於物質生活的問題，我會竭盡全力去解決，在炎黃國的帶領下，老百姓的生活水平定會日益提高。而精神生活的建設，則需要我們在座的各位共同努力。我們要倡導公平、友愛、勤勞、上進、自強和血性的價值觀，讓這些美德深入人心。只要我們齊心協力，華夏國必定能夠繁榮昌盛，屹立於世界民族之林。」

柳葉兒深深地吸了一口氣，她沉聲道：「公平，這的確是一個複雜而棘手的問題。真正的絕對公平，在現實中是難以實現的。我們所追求的，不過是相對的公平。儘管人人平等的理念深入人心，但在實際操作中卻困難重重。我們只能通過尋求合理的方式，努力達到這種相對公平的狀態。

每個人在體力、智力和能力上都存在差異，有的人力量大，適合從事體力勞動；有的人頭腦靈活，更適合腦力勞動。腦力勞動往往效率更高，收入也更為豐厚。相比之下，體力勞動者的收入則相對較少，這有時會導致社會對體力勞動產生偏見和歧視，體力勞動者也難免感到不公。然而，強行降低腦力勞動者的收入也並非明智之舉。我們只能通過稅收等手段，對收入進行適當調整，以實現相對公平。

在婚姻關係中，男女雙方在生育方面的責任與付出也是不均衡的。生育孩子的主要責任落在女性身上，這對她們的身體和事業都是巨大的挑戰。男性在這方面的付出相對較少，無法替代女性的角色。因此，通過彩禮等方式對女性進行經濟補償，是婚姻關係中一種相對公平的做法。這也是對女性生育付出的一種認可和尊重。」

柳葉兒深吸了一口氣，娓娓道來：「我們民族有個獨特的問題，那便是『以德報怨』這一觀念。這原本是句被誤解的名言。孔子的弟子曾向他請教如何以德報怨，孔子反問，若以德報怨，何以報德？孔子進一步闡明，應當以德報德，以直報怨。然而，後世的統治者為了麻醉平民，卻將『以德報怨』單獨提取出來並大肆宣揚，讓孔子背上了不必要的黑鍋。

事實上，孔子與孟子都是真正的聖人，他們的言論卻在後世被歪曲了。孔子所言的『君君臣臣父父子子』，本意是希望君主有君主的風範，臣子有臣子的忠誠，二者相互對等、相互尊重。孔子說了，良禽擇木而棲，有了值得孝忠的君主，就跟著他干，君主昏聵，臣子就另選他人。而孟子強調『民為貴，社稷次之，君為輕』，這也是他對於國家治理理念的獨到見解。

孔子孟子的理論，本來是正確的，但是不符合統治者的要求，這些真知灼見卻被有意無意地忽略了。相反，董仲舒提出的『君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱』，與統治者高度契合，也因此成為了國家的正統觀念。要知道三綱五常不是孔孟思想，這確實令人深感遺憾。」