第1612章 農家草木皆兵(大改)

名家一上來，就給人耳目一新的感覺。

也不知道早年的名家就是這個做派，還是他們那些人總是面臨死亡的威脅，不得不做出一些行為模式上的修正。

也就是說，他們那些做法，讓曾國藩看著，非常的離經叛道。

不僅僅是不符合孔孟之道，而且也不符合其它比較嚴謹的流派。

因為他們打出來很多牌子，牌子上還都寫著子。

麥柯一看就知道，那些寫著字的牌子很像後世的標語牌。

上面的字數少則三五個，多則三五百。

「名可名，非常名！名家洞察定其名！」

嗯?這個標語牌上的前六字，是從道德經上來的！難道名家和道家的聯繫源遠流長？

「無名天地之始，名家定名天地知。」

看來，沒錯了！

「有名萬物之母，名家一出萬物殊。」

這也是道德經上的，肯定是道家的淵源。

「名與身孰親？二者相連不可分！」

嗯，等等，這個的來源何處？

也是道德經！

「自古及今，其名不去，以閱眾甫。」

這個什麼意思?

其是誰？

麥柯搜索了一下自己的存儲器，發現這句也是來自道德經。

在看看上下文，這個其，說的就是道！

意思呢，大概就是道的大名，一直都在那裡居高臨下，俯瞰眾生，一覽群山小。

「道常無名。」

大道經常的狀態是名聲不顯，不是沒有名字。

這個不用查，麥柯也是知道出於道德經。

「大象無形。道隱無名。」

這個是道的描述了，極言因為道的大，反倒看不到它的形狀，不知道它的名字，也就不知道有道這樣的東西存在。

「化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。」

這個也是來自道德經，可以看作老子的強大氣魄。

老子的意思是什麼呢？

他在說，如果讓道如同其它東西一樣活躍起來，展現它的能量和作為，整個世界就都裝不下它了。

為了不讓它抹殺其它一切，老子就用一中最質樸的無名狀態來把他鎮住。

要說老子的氣魄之大，古今中外一時無兩。

「無名之朴，夫亦將無欲。」

老子繼續以高屋建瓴的姿勢表達自己的牛逼，說他這個無名之朴一招過去，那個被他鎮壓的道，就成了無欲無求的存在，從而世界清靜了，其它各路沒有道那麼巨大的東西紛紛上場。

「吾不知其名，強字之曰道。」

雖然以無名之朴鎮住了，但是也不能太虧待，還是給它弄個名字，勉勉強強地叫它「道」。

「強為之名曰大。」

這個道，可說非常碩大。

「視之不見名曰夷。」

看不見的東西，就是無色。

「聽之不聞名曰希。」

聽不到的東西就是無聲。

「摶之不得名曰微。」

摸不到的東西就是無形。

這三種狀態，都是道之所有用無名來形容它的原因，

一個聽而不聞，視而不見，摸之不著的東西，當然也就是無名。

「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼；此兩者同出而異名，同謂之玄。「

嗯，這個牌子到目前為止字最多，還是關於給道命名的問題。

概而論之，老子說這個道也，有和無，是道的兩種形態而已，如果從無這個角度去看，就可以看到道秒到巔峰；如果從有這個角度去看，又可以看到道精彩紛呈!因此，這兩個事情，雖然說的似乎不同，卻同指一件事，這個在一件東西上的讓有何和無合二為一，才是幽深的玄妙存在。

「名不正，則言不順!所以有名家！」

老子的意思是……

嗯？這個不是老子的！

終於換了口味！

這個是孔夫子論語中的論點！

名正言順，這才導致了名家的產生和存在，因為正名是一切成功幹事的基礎。

「故君子名之必可言也，言之必可行也！」

這個標語就是廣告了！

意思是說，沒有我這樣名家給你定名，你連話都不能說，焉能成功？如何賺錢？誰信你？

「大哉孔子，博學而無所成名。」

慢著！這是誇孔子，還是貶孔子？

你們可是名家，不是什麼都講究個名不正言不順、言不順則事不行嗎？

原來你們極力作的之後，追求的是無名呀！

麥柯等人看到這裡，對這個名家大概也有了了解，原來到了名的關鍵之處最後關頭，還要把名深深藏起來，無名勝有名！

有意思！

這時候，一個十幾個人和舉得大幅標語牌上來了。

一眼就看出這塊牌子的與眾不同。

原來其它的牌子都是一句話，沒有註明來源，唯獨這個，上面明白註明這個東西來自公孫龍子的《名實論》！

看來是名家的集大成了。

這塊標語牌竟然有一千多字！

麥柯方眼開去，這位可謂名家開始鼻祖式的人物講的是名字和實際的關係。

原來名，只是一種工具；它的功能是表現名後面的實際。

所以，公孫龍子一上來就來了一套定義，其實這就是名了。

第一個定義，什麼是物？

公孫龍子回答：「天地與其所產焉，物也!天地之形及天地之所生者，皆謂之物也。

第二定義，什麼是實？

公孫龍子回答：「物以物其所物而不過焉，實也。」

就是說，有一個東西，用來描述其所要描述的東西，而不過度，這就是實，也就是和實際情況相符。

他還舉例說:「取材以修廊廟，制以車服器械，求賢以實侍御僕從，中外職國皆無過差，各當其物，故謂之實也。」

第三個定義，什麼是位？

公孫龍子回答：「實以實其所實，而不曠焉，位也。」

為什麼位很重要？

公孫龍回答說：「實者，充實器用之小大，眾物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政無闕，尊卑有序，故曰位也。」

這說明了，所謂位，就是各得其所，保持正常秩序。

第四個定義，什麼是正？

公孫龍子回答：「出其所位非位，離位使官，器用過制，或僭於上，或濫於下，皆非其位，位其所位焉，正也。」

也就是說，因為有非其位的弊端，所以要予以矯正。

簡單說，這個正的功能，就是讓人老老實實各安其位。

公孫龍子特別輪速了正的功能，他說：「以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正於不正，則不正者皆正，以不正亂於正，則眾皆疑之！其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也!故正其實正矣，其實正則眾正皆正矣。」

公孫龍子最後總結說：「必也正名乎！」

那個湘軍出戰的將領，是一名文士，對這些東西了解甚深，一直在看這些，看到最後一句，掉頭就走。

對方也太逗了，這不是本儒家學派大成先師的名言嗎？還辯什麼辯，打什麼打！

於此同時，一波農家子弟兵已經上來，把多半邊場地都弄成了百草園地。

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