中國神話史
翻開中國上古神話，一個聖夏世界撲面而來。儘管神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自於原始神話的內在特質，另一方面則是後代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。
一「不食人間煙火，沒有平凡人的」，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特徵。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和聖潔的。他們不苟言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行郝操的修養，並且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有「紅杏出牆」或「亂播愛情種子」的現象。在他們的身上，只有神聖的光環、純潔的品和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。
在晰的神話天地中，姑且不說被後世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也炕到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細節。由於中國上古神話中有關愛情的內容極少，因而嫦娥奔月神話和後起的巫山神傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風景這邊獨好了。
相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈惹草，在神界與人間留下了一大串債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經常為嫉妒和仇恨而迷失了本，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品。在希臘軍隊與特洛伊的戰爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農把搶來的俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，因此時阿波羅神正為他的祭司的兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊，阿伽門農認為自己受到了侮辱，硬是將俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領他的軍隊撤出了戰鬥，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死於瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因為一個人，這種結果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，並把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一，並止忒拜向勒托獻祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒。如此等等。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之後，個個就都成了世俗的凡人。
二「對神的獻身精神的崇尚和禮讚」，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現。這種犧牲精神首先表現在古老的創世神話當中。中國的創世神話，是以犧牲創世神的來完成天地開闢和萬物創造的。所以，中國古代的開闢大神盤古在完成了天地開闢任務之後，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五嶽，將血脈化成了長江與黃河，將毛髮化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開闢大神媧，她在完成了補天、造人的大功之後，也將自己的身體化成了萬物。所葉山海經》制有神十人，乃媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解媧化物的細節，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。
後來的始祖神繼承了創世神的這一傳統，並將它發揚光大，為中華民族創造了可歌可泣的業績。燧人氏發明火歷經千辛萬苦種種磨難；炎帝為發明農業種植和草藥而嘗盡百草，輯生死，所葉淮南子修務訓》說神農「嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時，一日而遇七十毒」；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至於「脛不生毛，偏枯之病，步不相過」(《荀子非相》注引《屍子》)。
不僅創世神和始祖神如此，在對晰遠古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進步、為人類的幸福而獻身的英雄備受人們的讚頌；反之，凡是那些不利於社會前進、有礙於人類幸福的神人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民於水患的大禹等均在人民的心目當中佔據著崇高的地位；被大水淹死之後變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。
中國上古諸神所普遍體現的獻身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話人物中，其開闢神話充滿了血腥：宇宙最先生下了開俄斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛神埃羅斯。開俄斯又生了黑之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯結合後生下了太空和白晝。該亞則生了烏拉諾斯（天空）、大海、高山。這時烏拉諾斯成了主宰，他與母親該亞結合，生了六男六共十二位天神。後來，第一代主神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯閹割了。克洛諾斯與瑞亞結合也生下了六男六，宙斯是最小的一個。克洛諾斯害怕他的兒們像他推翻父親一樣來推翻他，便將自己的所有兒都吞進了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亞在地母該亞的幫助下逃到了克里特島，上島之後才生下了宙斯，宙斯這才幸免於難。後來宙斯聯合諸神推翻了父親克洛諾斯，逼他吐出了哥哥們。宙斯於是便在奧林匹斯山上建立了神王國，自己做了至上神。這則希臘神話表明，宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來的，更嚴重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。
不獨希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。記載著巴比倫神話的《埃努瑪埃立什》說，開初，神族有兩大派：一派象徵著無規律的「混沌」，是從汪洋中生出的神怪；另一派象徵著有規律的「秩序」，是從汪洋中分化出來的天神。創世的過程被理解為混沌與秩序的戰鬥過程，最後秩序戰勝了混沌，且以混沌族神怪們的屍體創造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強有力的冰巨人，以他的屍體創造了世界上的萬物。
三中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻身精神，同時也體現在他們「保民佑民的責任感」上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應該盡到保民佑民的職責。遠古時代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務。特別是自西周以來，由於歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄德都加在了他們身上。這種現象所造成的結果，使得存留在上古神話人物身上的野消失得乾乾淨淨，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。於是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態登上了歷史舞台，由神祗搖身一變成了品德完的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，賓士天下、造福人類是他們的根本職責。其中大禹就是一個典範。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們並不以天下為己有，而是舉賢授能，並且素有「禪讓」的德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之，以至於後人甚至搞不清這究竟是史實還是神話了。
古希臘的神話與傳說表現出了與中國神話大不相同的文化特。在古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現出愛、恨、怒、、嫉妒等凡俗的情感。「潘多拉的盒子」便是一個例子：當人類被創造出來以後，英雄普羅米修斯幫助人類觀察星辰，發現礦石，掌握生產技術。作為天父的宙斯竟出於對人類的嫉妒，拒絕將「火」送給人類。普羅米修斯從太陽車的火焰中取出火種贈送給人類。宙斯發現之後就將普羅米修斯鎖在高加索山上，讓兇狠的餓鷹啄食他的肝臟。與此同時，宙斯加緊了報復人類的步伐，他命令火神造出麗的潘多拉——「有著一切天賦的人」，諸神賜給她柔媚、心機、貌，讓她帶著盒子送給普羅米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打開了那給人類帶來災難的盒子，於是從盒子里飛出了痛苦、疾病、嫉妒等等，從此人間便陷入了黑暗的深淵。對此，宙斯並不滿足，他又發動洪水來滅絕人類。
西方神話中的這種種行徑和中國神話的補天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語。如果宙斯不幸成為中國上古的神王，那麼他早就被打進了萬劫不復的深淵了。
中國上古神話中體現出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內在特質，而另一些則是後天人為改造的。它是文明社會中文化的重塑與選擇的結果。經過這種文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點點「人」也消失了，剩下的只是遠遠脫離社會、脫離人類、高高在上、虛無縹緲的理念化形象，於是他們原有的神也隨之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，變成人間帝王們的典範。於是神話中的大神們最終演變成了人間的始祖，敬神變成了祖宗崇拜，神話變成了宗教崇拜。
正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現出了棟德」的要求。在我們傳統的「修齊治平」的人生境界中，將「修身」擺在第一位也說明了這一點。只有「從頭做起」，先修身然後才能齊家，再后才能治國、平天下。在後天漫長的文明社會裡，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從「德」方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機橫生的「政變」或「貶誅」才顯蝶正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習慣中，依然處處可以找到它的影子。
另外一些古代神話人物：
夔（kui）：傳說中國東海上有一座「流破山」，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑。據說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風。在黃帝和蚩尤的戰爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮製作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺疆：「禺疆」為傳說中的海神、風神和瘟神，也作「禺強」、「禺京」，是黃帝之孫。海神禺疆統治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風神禺疆據說字「玄冥」，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據說禺疆的風能夠傳播瘟疫，如果遇上它颳起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱為「厲風」。
猰貐（yayu）：又稱為「窫窳」（yayu）。傳說猰貐曾是天神，被名為「危」的神殺死，後來被複活，但是變成了食人的怪獸。關於猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和狸一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）。據說由於猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。
斗：「斗」原本是指傳說中居住在中國南部的少數民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、並且噴出火焰。斗所到之處皆發生火災，所以古人將它看作火災之兆和極端不祥的象徵。也有說法稱斗吞食火，並且排出帶火的糞便。斗應該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象徵。
九頭鳥：原名「鬼車」，長有十個脖子、九個頭，據說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過，要吹滅***、放狗把它趕走。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個頭擁有一對翅膀，結果18隻翅膀互相擠兌、導致全都派不上用場。另外，九頭鳥也被稱為「姑獲鳥」，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。
窮奇：「窮奇」是中國傳說中抑善揚惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺蝟的毛皮、長有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據說窮奇經常飛到打架的現場，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會捕捉野獸送給他，並悄勵他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠君子近小人的人稱為窮奇。但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為「大儺」的驅鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
共工：共工是古代傳說中神農氏的後代、屬於炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之後共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發），最後被禹殺死（指治水成功）。
虛耗：虛耗是給人招來害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅的袍服、長有牛鼻子，一隻腳穿鞋著地、另一隻腳掛在腰間，腰裡還插有一把鐵扇子。據說唐玄宗曾經在夢中見到一個小鬼盜了自己地玉笛和楊貴的袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫「虛耗」、喜歡盜他人的財物，也能去他人的歡樂、使他變得憂鬱。玄宗大怒，立即喚人，於是有一個大鬼出現將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鍾馗。
五通神：中國傳說中的五個魔，據說在南方作祟，曾經有「北狐南五通」的說法，五通神經常到人家中找尋貌子。其實，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的五個兒子。《聊齋志異》中有一些關於五通神的記述，稱一名姓萬的書生斬殺了其中三通，並且重傷了另一通，最後一通被金龍大王之的丫鬟XX，最後X盡人亡。
渾沌：也作「混沌」，是古代的凶神。傳說它形狀肥圓、象火一樣通紅，長有四隻翅膀、六條腿，雖然沒有五，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。
鑿齒：傳說中居住在中國南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長有象鑿子一樣的長牙，這對長牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據說鑿齒掠食人類，黃帝命令后羿前往討伐，在經過激烈的搏鬥后，后羿在昆崙山追上了鑿齒並且將他射殺。鑿齒應該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象徵。
三足鳥：中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運行的使者。中國古代傳說太陽中居住著三足鳥，人們敬仰太陽，三足鳥也被作為祥瑞的象徵來崇拜。據說由於三足鳥一共有十隻，不停地在天空炙轉，導致地上遭受旱災和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥射殺，結果后羿射落九隻、留下一隻，從此太陽只有一個並且在傍晚落下。也有說法稱三足鳥是服侍西王母的精靈。
西王母和帖：古代傳說中的西王母長有豹尾、虎牙，面目可憎、披頭散髮，她掌管災害和刑罰，也令人類死於非命。也有說法稱西王耐是指昆崙山。西王母的果園中種植有「生命之樹」，每3000年便長出代表長生不老的帖。帖在中國神話中的意義相當於西方的蘋果，是令眾神得以長生的「神的食物」和「不死的神餚」（ambrosia），在波斯它被稱為haoma、在埃及被稱為sa。它的本質是的經血（menstrualblood），是諸多文化傳說中太母神創造萬物的神聖之血；帖上的凹陷亦被作為陰（yoni）的象徵。在道教中，帖象徵著處、也代表成熟的體液，道士認為通過吸取這種體液可以使男子延年益壽（類似印度的Tantri派對於「能力」的看法），比如經常看到的壽星捧桃圖，都會描繪一位前額碩大的老年男子用一根手指指向帖的凹陷，根據道士的理論，壽星之所以長壽，是由於其前額儲存的體液的緣故，帖的凹陷代表陰，手指代表男的器，至於那些體液是怎麼來的，相信諸位都明白，不贅述。這也是道教中和縱的源頭之一，很多道士甚至在宮廷中進行類似的表演以矇騙那些乞求長生的君王。
嫦娥：后羿的子，擁有傳說中「不死的神餚」掌管生命的魔法。由於嫦娥獨佔了神餚，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥拋棄丈夫獨自一人居住在月亮上，並且只將神餚與分享，因此勇經，而男子則不能
白澤：號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來。不過能說人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑑（內有萬一千五百二十種）。絕對神獸中的No.1^^《軒轅本紀》、《抱朴子（極言）》、《瑞應圖》迂。
化蛇：水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。《山海經（中次二經）》迂。
英招：人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已。《山海經（西次三經）》迂。
玄蜂：其實就是巨蜂，腹大如壺，蜇人，有毒，能殺人。《楚辭（招魂）》迂。
青牛：出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高記》、《錄異傳》迂。
呲鐵：形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器。《神異經（中荒經）》迂。
山臊：山神，人臉猴身，一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹。《神異經（西荒經）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》迂。
火鼠：又名火光獸。生活在火山中（非現在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應甚大），毛長接近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可製成「火烷布」（如果髒了用火一燒就可變乾淨）。《神異經（南荒經）》、《十洲記》迂。
商羊：一足鳥，招大雨。《說苑（辨物）》迂。
訛獸：別名誕。人面兔身，能說人眩喜歡騙人，言多不真。其肉鮮，但吃了后也無法說真話了。《神異經（西南荒經）》迂。
民鳥（此為一字）：嘴為赤，身為翠。可御火。《山海經（西山經）》迂。
欽原：鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蜇獸獸死，蜇樹樹枯。《山海經（西次三經）》迂。
鉤蛇：蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時於水中用尾巴鉤岸上動物食之。《水經注（若水）》迂。
遠飛雞：又名翻明雞、目羽雞。紫，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。《洞冥記》迂。
腓腓：有點象狸，白的尾巴。養之可以解憂愁。《山海經（中山經）》迂。
諸犍：人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。《山海經（北山經）》迂。
混沌：長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人。《神異經（西荒經）》迂。
應聲蟲：居於人腹。宿主每發聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治。《續墨客揮犀》、《隋唐嘉話》迂。
慶忌：又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃小車，日馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。《管子（水地）》、《太平預覽》迂。
並封：類豬，黑，前後皆有頭。述盪則是左右有頭。《山海經（海外西經）（大荒西經）》、《周書（王會）》迂。：
夫諸：象白鹿，但有四角。招大水。《山海經（中次三經）》迂。
當康:有牙的小豬狀，因叫聲而蝶。可以預見豐年。《山海經（東次四經）》迂。
山蜘蛛:巨蛛，大如車輪，其絲可止血。《南部新書》迂。
鳴蛇:大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱。《山海經（中次二經）》迂。
南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮。《嶺南異物志》迂。
幽（安鳥):類似有條紋的小猴子，經常發笑，看見人則躺倒，因叫聲蝶。《山海經（北山經）》迂。
狸力:豬狀獸，腳後有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能。《山海經（南次二經）》迂。
馬交:類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》迂。
孰胡：馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人。《山海經（西次四經）》迂。
媼：似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人眩用柏枝插其頭方可殺之。《搜神記》、《晉太康地誌》迂。
患：身長數丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳於土中，雖在動然移開。唯灌酒能消。因為其為憂傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。《搜神記》迂。
鬼車：別名九頭鳥。赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有凶咎。《三國典路、《嶺表錄異》、《正字通》迂。
九嬰：水火之怪，為羿所殺。《淮南子（本經訓）》迂。
飛廉：鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風伯。但我覺得應該是操縱風力大氣的神獸更合理。《楚辭（離）》迂。
飛誕鳥：鳥，似鼠，赤足。口可分泌粘膠，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時用其噴射，百發百中。《廣博物志》迂。
九尾蛇：巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死夾。《續子不語》迂。
奚鼠：巨鼠，居於冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為禦寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛髮可以召集鼠類。《神異經》迂。
傲因：：類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人模舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。《神異經（西荒經）》迂。
吼：形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐。《偃曝餘談》迂
一角獸：
傳說中的神獸名。麒麟類，為瑞祥之物，天下一統則至。
《文選劉琨》：「一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數。」李善註：「《秋感精符》曰：麟一角，明海內共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出於郊。」
人面鴞：
傳說中怪鳥名。其形如鴞而人面，雉身犬尾，其現尾旱災之兆。其說始見於秦。
《山海經西山經》：「西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鳥焉，其狀如鴞而人面，雉身犬尾，其名自號，見則其邑大旱。」
人馬：
傳說中異魚名，狀似魚而具人之手足耳目鼻。其說始見於晉。一作「馬人」。
晉崔豹《古今注魚蟲》：「人馬，有鱗甲，如大鯉魚，但手足耳目鼻與人不邑耳。見人良久乃入水中。」
人蛇：
傳說中異蛇名。狀似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清陳元龍《格致鏡原》卷九十九引《蛇譜》：「人蛇，長七尺，如墨。蛇頭、蛇尾、蛇身，尾長尺許，而人手人足，長三尺。人立而行，出則群相聚，遇人輒嘻笑，笑而已即轉噬。然行甚遲，聞其笑即速奔可脫。」
九耳犬：
傳說中的獵犬。有九耳，其耳動則主人獵有所獲。
清屈大均《廣東新語神語雷神》：「陳時，雷州人硃無子，其業捕獵，家有九耳犬，身靈。凡將獵，卜諸犬耳，一耳動則獵一首，動多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動。鉷大喜，以為必多得獸矣，有荊棘一區，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵，徑尺，攜以歸，雷雨暴作。卵開，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。」
九尾狐：
省稱「九尾」，亦稱「九尾禽」。傳說中的異獸。居青丘之山，食人。其說始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象徵王者興。又，天下太平則現，象徵王者子孫繁息。
《南山經》：「（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」
《白虎通》：「德至鳥獸則九尾狐見。」
九尾蛇：
傳說中異蛇名。形體巨大，有九尾。
清袁枚《續子不語九尾蛇》：「茅八者，少曾販紙入江西。其地深山多紙廠，廠中人日將落即鍵戶，戒勿他出，曰山中多異物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一啟戶玩月，瑟縮再四，自恃武勇尚可任，乃啟開而出。行不數十步，忽見群猴數十，奔泣而來，擇一大樹而上，茅亦上遠窺。旋見一蛇，從林際出，身入栱柱，兩目灼灼，體甲皆如魚鱗而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有聲如鐵甲。然至樹下，乃植其尾，旋轉作舞狀。每尾有小竅，竅中出涎如彈射樹上。猴有中者，者叫號墮地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅懼，歸，自是昏不敢出。」
九尾龜：
傳說中的神龜。徑尺余，有九尾。
明陸粲《庚編九尾龜》：「海寧百姓王屠與其子出行，遇漁父持巨龜，徑可尺余，買歸，擊著柱下，將羹之，鄰居有江右商人見之，告邸翁，以錢贖焉。商曰：『此九尾龜，神物也。』皆驗之，商因踏龜背，其尾兩旁露出小尾各四。便持錢乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中來，平地三尺，逮水退，翁往視王某，但見衣衾再，父子皆不知去向。人咸云：為水府攝去殺卻也。」
九嬰：
傳說中怪獸名。能噴水吐火，堯時出，作害人間，被羿射殺於北狄凶水之中。其說始見於漢。
《淮南子本徑訓》高註：「九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有凶水。」
三足烏：
1.亦稱「踆烏」、「陽烏」。神話傳說中神鳥名。居於日中，有三足。其說始見於漢。《玄中記》：「蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹顛有天雞，為巢於上。每至子時則天雞鳴，而日中陽鳥應之；陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。」
2.神話傳說中駕馭日車的神鳥名。為日中三足烏之演化。《洞冥記》卷四：「（漢武帝）曰：『朕所好甚者不老，其可得乎？』朔曰：『東北有地日之草，西南有生之草。』帝曰：『何以知之？』朔曰：『三足烏數下地食此草，羲和馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則悶不能動矣。』」
3.傳說中西王母所使之神鳥。有三，即青鳥。《河圖括地圖》：「崑崙在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。」
4.省稱「三足」，亦稱「三趾」。傳說中祥瑞之鳥。國有道則現。其說始見於漢。《東觀漢記章帝紀》：「三足烏集沛國，白鹿、白兔、九尾狐見。」
三足鱉：
亦稱「三足能（nai，音同「奈」）」。傳說中的異鱉，三足。其說始見於先秦。又傳人食之則體化而亡。
《庚巳集》：「太倉民家，得三足鱉，命烹，食畢入卧，少頃，形化為血水，止存發耳。鄰人疑其謀害，訟之。時知縣黃廷宣鞠問不決，乃取三足鱉，令如前烹治，取死囚食之，入獄亦化，如前人，遂辨其獄。」
三角獸：
傳說中瑞祥之獸名。頭生三角，王者法度修明則此物至。帝王儀衛有繪其像之旗。
《元史輿服志二》：「三角獸旗，赤質，赤火焰腳，繪獸，其首類白澤，綠髮，三角，青質，白腹，跋尾綠。」
大風：
傳說中一種兇惡得鷙鳥。堯時為害於民，被羿射殺於青丘之澤。因其大，振翼則起風，故又說為風伯。其說始見於漢。
山hui（右為「反犬」，左為「軍」，音同「灰」）：
亦稱「hui子」。傳說中怪獸名。狀如犬而人面，見人則笑，其行如風。其現為大風災之兆。其說始見於先秦。
《山海經北山經》：「獄法之山……有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山hui，其行如風，見則天下大風。」
山膏：
傳說中怪獸名。其狀如豬，好罵人。其說始見於先秦。
《山海經山中經》：「苦山，有獸焉，名曰山膏，其狀如逐，赤若丹火，善罵。」
王母使者：
省稱「王母」。傳說中鳥名。為西王母所使，在齊郡函山守護葯函。其說始見於唐。
唐段成式《酉陽雜俎羽篇》：「王母使者。齊郡函山有鳥，足青，嘴赤黃，素翼，絳顙，名王母使者。昔漢武登此山，得玉函，長五寸。帝下山，玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母葯函，常令鳥守之。」
王餘魚：
亦稱「吳餘膾」、「吳王膾餘」、「膾殘」。傳說中魚名。其形如常魚身之一面。相傳越王勾踐（或雲吳王闔閭，又傳吳王孫樌）膾魚未盡，棄其殘半於水中，遂為此魚。
《異聞記》：「東城池有王餘魚，池決，魚不得去，將死。或以鏡照之，魚看影，謂其有雙，於是比目而去。」
天狗：
傳說中神獸名。可凶害。其說始見於秦。
《山海經西山經》：「陰山……有獸焉。其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以凶。」
天狐：
傳說中有通天之術的仙狐。
《玄中記說狐》：「狐，五十歲，能變化謂人；百歲為，為神巫……，能知千裡外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通。」
天鹿：
一說「天祿」。傳說中奇異之獸名。其形似鹿而一角。為祥瑞之物。漢代有石雕像。
《宋書符瑞志下》：「天鹿者，純靈之獸也。無光耀洞明，王者德備則至。」
天雞：
傳說中的神雞。居東南桃都山大桃樹上，又傳居東海岱輿山扶桑樹上，率天下之雞報曉。漢代陶器已有其像。
南朝梁任昉《述異記》卷下：「東南有桃都山，上有大樹……上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。」
夫諸：
傳說中異獸名。狀如白鹿而有四角。其現為水災之兆。其說始見於先秦。
《山海經中山經》：「敖岸之山……有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。」
元仙：
傳說中異獸名。形似鹿而五、六頭。
明鄺露《赤雅》卷下：「荼首，出羈縻州，似鹿而兩頭，食草。其行如飛……亦有五、六頭者，是名元仙，敬之終吉，射之悔亡。」
木客鳥：
傳說中鳥名。狀如鵲。俗雲木客所化。其說始見於漢。
《異物志》：「木客鳥，大如鵲，數千百頭為群，飛集有度，不與眾鳥相廁，人俗雲『木客』。」
五足獸：
傳說中異獸名。狀如獅，有五足，為解形民之手所化。其說始見於晉。
晉王嘉《拾遺記晉時事》：「因樨國獻五足獸，狀如獅子；玉錢千緍，其形如環，環重十兩，上有『天壽永吉』之字。問其使者五足獸是何變化，對曰：東方有解形之民，使頭飛於南海，左手飛於東山，右手飛於西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭還於肩上，兩手遇疾風飄於海外，落玄州上，化為五足獸，則一指為一足也。」
日及：
傳說中異牛名。生於西域大月氏國，其肉割掉而復生。其說始見於晉。
《玄中記》：「大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日瘡愈。漢人入國，示之以為異珍。」
毛龍：
傳說中龍之一種。大禹治水，曾乘之。其說始見於晉。
晉王嘉《拾遺記虞舜》：「南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時蛻骨於曠澤之中。龍、魚同穴而處。其國獻毛龍，一雌一雄，故置牶龍之；至夏代養龍不絕，因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河納。」
王母使者：
省稱「王母」。傳說中鳥名。為西王母所使，在齊郡函山守護葯函。其說始見於唐。
唐段成式《酉陽雜俎羽篇》：「王母使者。齊郡函山有鳥，足青，嘴赤黃，素翼，絳顙，名王母使者。昔漢武登此山，得玉函，長五寸。帝下山，玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母葯函，常令鳥守之。」
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這個好像就是傳說中的青鳥吧？王母的使者
化蛇：
傳說中異蛇名。人面、豺身、鳥翼。其現為大水災之兆。其說始見於先秦。
《山海經中山經》：「陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注於伊水，其中多化蛇，其狀如人面而豺身，其音如叱呼，見則其邑大水。」
丹魚：
傳說中的神魚。出入又赤光環繞。以其血塗腳可步行水上。其說始見於北魏，后又傳為祥瑞之物。
北魏酈道元《水經注丹水》：「水（丹水）出丹魚。先夏至十日，伺之，魚浮水側，赤光上照如火。網取之，割其血以塗足，可以不行水上。長居淵中。」
丹雀：
傳說中的神鳥。神農曾得其所銜九穗禾。
晉王嘉《拾遺記炎帝神農》：「時有丹雀，銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。」
丹蝦：
傳說中的巨蝦。身長十丈，須長八尺。其說始見於漢。
《洞冥記》：「有丹蝦，長十丈，須長八尺，有兩翅，其鼻如鋸，戴紫桂之林，以須纏身急流，以為棲身之處。馬丹嘗折蝦須為杖，后棄杖而飛，須化為丹，亦在海傍。」
文文：
傳說中異獸名。狀如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其說始見於先秦。
《山海經中山經》：「放皋之山……有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。」
六足獸：
傳說中祥瑞之獸名。生六足。其說始見於南北朝時期。
《宋書符瑞志中》：「六足獸，王者謀及眾庶則至。」
火光獸：
亦稱「火鼠」。傳說中獸名。生於南方，或雲生於西域，其毛可織火浣布。其說多見於魏晉南北朝時期著作中。
《海內十洲記炎洲》：「炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦即見此山林，乃是此獸光照，狀如火光相似。取其獸毛，時人號為火浣布，此是也。」
比肩獸：
傳說中祥瑞之獸名。
《宋書符瑞志中》：「比肩獸，王者德給矜寡則至。」
巴蛇：
傳說中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其說始於先秦。
《山海經海內南經》：「巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。」
玉雞：
世樂：
傳說中鳥名。為祥瑞之無，王者有道則出。
《駢雅釋鳥》：「重精、世樂，皆靈鳥也。」
石雞：
傳說中的神雞。居東方扶桑山上，引天下之雞報曉。
《神異經東荒經》：「蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣。」
冉遺魚：
亦作「髯遺魚」。傳說中異魚名。魚身而蛇首，六足。食之可凶，其說始見於先秦。
《山海經西山經》：「英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鳥獸盡白。涴水出焉，而北流注於陵羊之澤。是多冉遺魚，魚身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人可以凶。」
白澤：
傳說中神獸名。能人言，知萬物之精。為祥瑞之物。黃帝巡狩東至海，此獸出，言天下鬼神之事。其說始見於晉。
晉葛洪《抱朴子極遜：「昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶富能端坐而得道，故涉王屋而授丹經，到鼎湖而飛流珠……省攻佔則納五音之策，窮神奸記白澤之辭，相地則書青鳥之說，救傷豺綴金冶之術。故能畢該袐要，窮道盡真。」
犰狳：
傳說中異獸名。其現為蝗災之兆。其說始見於先秦。
《山海經東山經》：「又南三百八十里，曰餘峩之山……有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鷙目而蛇尾，見人則眠，名曰犰狳，其鳴自糾，見則蝀蝗為敗。」
玄魚：
傳說中的神魚。為鯀所化。其說始見於晉。
晉王嘉《拾遺記夏禹》：「堯命夏鯀治水，九載無績。鯀自沉於羽淵，化為玄魚，時揚振須鱗，橫修波之上，見者謂為河精。四時以致祭祀，常見玄魚與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏矣……鯀之靈化，其事互說，神變猶一，而諄同。玄魚黃能，四音相亂，傳寫流文，『鯀』字或『魚』女玄』字也。」
耳鼠：
傳說中異獸名。如鼠，兔頭，能以尾飛。其說始見於先秦。
《山海經北山經》：「丹熏之山……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飛，名曰耳鼠，食之不睬，又可以百毒。」
吉光：
傳說中異獸名。出於西域。毛皮製裘，不懼水火。
《海內十洲記凰麟洲》：「武帝（漢武帝）天漢三年，帝幸北海，祠恆山。四月，西國王使至，獻此膠（續弦膠）四兩、吉光毛裘……吉光毛裘黃，蓋神馬之類也。裘入水數日不沉，入火不焦。」
老蹇：
傳說中惡龍名。常為害，被蜀守李冰所降。
王十朋集注《神異記》：「蜀守李冰降毒龍蹇氏，鎖之於江上，水害遂息。」
地狼：
亦稱「賈（gu）」。傳說中居於地中的狗。其說始見於先秦。
《屍子》卷下：「地中有犬，名曰地狼。」
朱厭：
傳說中異獸名。其現為戰爭之兆。其說始見於先秦。
《山海經西山經》：「小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。」
朱獳：
傳說中怪獸名。如狐有魚翼。其出現為國家發生使人畏懼之事的徵兆。其說始見於先秦。
《山海經東山經》：「耿山，無草木，多水碧，多大蛇。有獸焉，其狀如狐而魚翼，其名曰獳，其鳴自糾，見則國有恐。」
中國民間有"一龍生九子，九子各不同"的說法。說是一位龍母，生了九個兒子，這九個兒子各有各的長相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
龍在其形象形成史中，曾是由多面一，即彙集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，並且在某一方面糅合了龍的某一種形象特徵。因而有人又把二者聯繫起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於「真龍天子」的好奇而有了結果。據說一次早朝，明孝宗朱祐樘突然心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書、文淵閣大學士李東陽：「朕聞龍生九子，九子各是何等名目？」李東陽倉卒間不能回答，退朝後左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：
1.傳說中的神雞。居東方扶桑山上，率天下之雞報曉。其說始見於漢。《神異經東荒經》：「蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣。」
2.傳說中的神雞。又傳為祥瑞之雞，王者至孝則至。其說始見於南北朝時期。《宋書符瑞志上》：「（漢高帝）母名含始，始為昭靈后。昭靈后游於洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭靈后取而吞之。又寢於大澤，夢與神遇。是時雷電晦冥，太上皇視之，見蛟龍在其上，遂有身而生季，是為高帝。」
漢劉向《列仙傳琴高》：「（琴高）后如涿水中取龍子，為諸弟子期曰：『皆潔，齊待於水傍，設祠，』果乘赤鯉來，出坐祠中。」
赤鱬（ru音「如」）：
傳說中異魚名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其說始見於先秦。
《山海經南山經》：「青丘之山……英水出焉，南流注於即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。」
卻火雀：
傳說中異鳥名。其狀如燕，能滅火。其說始見於唐。
唐蘇鶚《杜陽雜編》卷上：「順宗皇帝即位歲，拘弭國貢卻火雀（一雌一雄）、履水珠、常堅冰、變書草。其卻火雀純黑，大小似燕，其聲清亮，殆不類尋常禽。鳥置於火中，火自散雲。上嘉其異，遂盛水精籠，懸於寢殿，則宮人持燭炬以燒之，終不能損其毛羽。」
卻塵犀：
亦稱「辟塵犀」。傳說中海獸名。狀如犀牛，其角可以避卻塵埃。
南朝梁任昉《述異記》卷上：「卻塵犀，海獸也，然其角辟塵，致之於座，塵埃不入。」
何羅魚：
傳說中異魚名。一首而十身。其說始見於先秦。
《山海經北山經》：「譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。」
希有：
傳說中異鳥名。形體巨大。其說始見於漢。
《神異經中荒經》：「崑崙之山……有大鳥，名曰希有。南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼上，會東王公也。」
含利：
傳說中異獸名。能吐金。此稱始見於漢。
《文選張衡》：「含利颬颬，北為仙車，驪駕四鹿，芝蓋九葩。」薛綜註：「含利，獸名，吐金，故曰含利。」
角端：
傳說中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角，可日行一萬八千里，通曉四方語眩其說始見於漢。
《宋書符瑞志下》：「角端者，日行萬八千里，又曉四夷之語，明君聖主在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至。」
角龍：
傳說中的有角之龍，為龍之年過五百者。其說始見於南北朝時。
南朝梁任昉《述異記》卷上：「水蟲五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。」
犼：
本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍模其說多見於宋以後。
清蒲松齡《聊齋志異菱角》：「有童子以騎授母……瞬息至湖上。馬踏水奔騰，蹄下不波。無何，扶下……母將啟謝，四視其馬，化為金毛犼，高丈余，童子超乘而去。」
沉石明雞：
傳說中的瑞鳥。狀如燕，生於地下，天下太平則出。其說始見於晉。
晉王嘉《拾遺記魏》：「建安三年，胥徒國獻沉石明雞，如丹，大如燕，常在地下，應時而明，聲能遠徹。」
冶鳥：
傳說中的鳥名。生南方山林中。狀如鳩，能變化人形。其說始見於晉。
晉干寶《搜神記》卷十二：「越地深山中，有鳥大如鳩，青，名曰冶鳥。穿大樹作巢，如五六升斗器，戶口徑數寸，周飾以土堊，赤白相分，狀如射侯。伐木者見此樹，即避之去……此鳥白日見其形，是鳥也；聽其鳴，亦鳥也；時有觀樂者，便作人形，長三尺，至澗中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人謂此鳥是越祝之祖也。」
長右：
傳說中怪獸名。狀如猴而四耳。其現為水災之兆。其說始見於先秦。
《山海經南山經》：「長右之山，無草木，多水，有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟。見則郡縣大水。」
還有刑天、牛頭、馬面、判、狐仙、青龍、白虎、朱雀、玄武等等