罪名莫須有，忠冢棲霞山

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本書的一點信息，有助於你融入本書。。

張憲

岳飛部下抗金將領(?－1142)，字宗本。他使用的是金槍，戰無不勝。

岳飛部將施全被強盜董先一回合殺敗，張憲相救，一回合殺敗董先。只不過十三四歲。還曾在牛頭山大戰金兀朮，削掉金兀朮一個耳朵，張憲才救出宋高宗。後來，和岳飛同時在風波亭被害。被害時年不過二十幾歲。

張憲南宋抗金名將，系岳飛部屬，今四川省閬中市江南鎮閬南橋村張家花園人。生當北宋王朝國都殘破，二帝蒙塵，高宗南渡，偏安一隅的時候。張憲從小受其父張所的影響，習文練武，六藝精熟。少懷報國之志，弱冠從軍在岳飛麾下，飛倚為右臂。每有攻戰，張憲總是率部先行，驍勇絕倫，冠於三軍。曾大破曹成、郝政，平定湖北荊襄一帶的叛亂。又從金人手中收復了河南隋縣、鄧州，以功授副都統制。

1140年（紹興十年），金人背盟入侵。是年六月，岳飛在京西大敗金兵，派張憲率領所部，進擊金韓常於潁昌。官兵們勇氣百倍，猛打猛衝，收復了淮寧府，然後蕩平陳州之敵，連戰皆捷。七月，岳飛大軍駐紮潁昌，命令各路統兵將官，抓住有利時機，整飭營伍，分路出擊。攻勢無比銳利。金兀朮非常恐慌，急急忙忙收集餘眾13萬餘人，進犯臨潁，妄想孤注一擲，以求一逞。不期楊再興以300餘騎與金兀朮猝然相遇在小商橋地區，宋軍以一當十，拚死與戰，終因寡不敵眾而全部陣亡，楊再興亦以身殉國。正當金兀朮趾高氣揚、慶辛勝利之時，張憲率軍趕到。金兵見張憲增援，聞風喪膽，8000精銳之師被張憲一鼓破之。同時，張憲的部將徐慶、李山又在臨潁東北部殲敵6000，獲馬百匹，追擊15里。金兀朮在茫茫夜色的淹護下，倉惶逃走。岳飛大軍乖勝挺進朱仙鎮，去故都開封只有40多里，中原人民為之大振，紛紛響應。就在這關鍵時刻，好利誣罔之徒、賣國賊秦檜，為了迎合高宗趙構深恐喪失權位不願二帝返國的私心，又屈從於金「必殺飛，始可和的要挾，竟與張俊相勾結，密謀陷害岳飛，連發12道金牌，詔飛班師，飭飛還朝，罷飛兵權，並逮捕岳飛父子與張憲入大理寺臨獄。

秦檜、張俊秘密收買岳飛部將中曾因過失受過岳飛懲處的王俊等人，利誘威逼其誣告岳飛謀反，詭稱岳雲寫信與張憲，叫張憲向朝廷假報金人入寇，請朝廷仍派岳飛統兵，以奪回兵權。這些罪狀沒有任何根據。他們便對張憲嚴刑拷打，妄想追使張憲根據他們編造的謊言自誣，作為殺害岳飛父子的證據。張憲備受酷刑，體無完膚，始終不屈。張俊最後只好自己動手，編造供詞，以告秦檜，將張憲械囚至杭州大理寺，與岳飛父子對質。万俟禼，羅汝緝誣岳飛寫給張憲等人的謀反信，已被張憲等焚毀滅證，遂絞殺岳飛。張憲與岳雲一同斬首棄市。忠心耿耿為宋王朝奮搏一生的張憲，就這樣含冤而死。

1162年（紹興三十二年），金人又毀約南侵，宋高宗只好禪位。孝宗即位后，為了抗擊金人，始追復張憲為龍神衛四廂都指揮使、閬州觀察使，贈寧遠軍承宣使。至此，張憲冤獄得以昭雪。到了明代，為了緬懷張憲抗擊外敵的功勞和昭雪他的冤死，朝廷追謚他為烈文侯。1811年（清嘉慶十六年），川北道道台黎學錦在南津關豎立宋張烈文侯故里碑，又在錦屏山東麓的連峰樓左側，依山傍水，建成張烈文侯祠一座，右側立《張烈文侯祠碑序記》石碑二塊。文化大革命中，均被毀無遺。1985年重新修建了張憲祠，並塑了張憲遺像。門前懸挂佐岳王圖復興功臣同禍莫須有，祀強魂仰祠宇遺像傳神阿堵中對聯一副。正殿對聯為：佐少保力戰中原，果能痛飲黃龍，知公必在；共西湖同存廟貌，縱令深誅白鐵，遺恨難消。以使抗金驍將千古傳頌，烈文侯祠萬世仰英。

民間相傳說張憲有兩個妻子，這兩個女人都是深深仰慕著張憲，而張憲也只是把他們象妹妹一樣看待。洞房花燭夜張憲也只是和她們分別在床邊坐到了清晨。這些都是民間的百姓在心中對張憲的美化，具體是否有妻有室，無從考證。（文從《百科全書》）

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莫須有

戰守京河不下鞍，臣圖恢復不圖官。

十年南渡客頭白，萬里北征戎瞻寒。

叛檜班師金詔急，留飛赤子淚嗥乾。

可憐身死莫須有，從此王墓未得寬。

「莫須有」的典故，出自「宋史」岳飛傳，岳飛傳記岳飛被捕，案子將要做成的時候，韓世忠不服，到秦檜府上找秦檜質問。秦檜說，岳飛兒子岳雲給張憲的反動信，雖然找不到了，可是「其事體莫須有」。韓世忠說：「『莫須有』三字，何以服天下？」這就是莫須有被人注意的開始。

中國知識人讀古書，搖頭晃腦，做博學狀，其實古書讀得實在不行，因為他們讀書不化，亂讀一氣。以「莫須有」三字為例，大家都解釋做「沒有」的意思，這是根本說不通的。秦檜若悍然說「莫須有」是「沒有」，等於沒有證據就整岳飛、等於公然承認自己胡來，天下哪有這種事？中國知識人人人讀「宋史」岳飛傳，可是人人都不深究這樣解釋如何說不通。

總算有一二敢提疑問的人出來了。徐乾學在《資治通鑒后編》一里，表示「莫須有」三字是弄錯了，該是「必須有」；畢沅在《資治通鑒考異》里，用《中興記事本末》的旁證，認為也該是「必須有」；朱彝尊說過這樣才對。但是「莫」字改成「必」字，又根據什麼呢？「莫」字和「必」字，明明是不同的兩個字啊！俞正燮有鑒於此，他在《癸巳存稿》里，認為「莫須有」三字還是該從字面解釋，認為該標點做「莫，須有」。「莫」表示秦檜的遲疑，「須有」表示必須有。「世忠截其語而合之，以詆檜之妄。」俞正燮這種解釋，雖然不犯私改古書的毛病了，但犯了亂點古書的毛病，還是不通。

其實，「莫須有」三個字，是宋朝人的用法，應該從宋朝人的書里，去找旁證，這樣才是解決問題的正宗。在宋朝人的書里，我發現《建炎以來系年要錄》里有「莫須召二三大將來」的話；《曲淆舊聞》里有「莫須待介甫參告否」的話；《鐵圍山叢談》里有「莫須問他否」的話；《寶真齋法書贊》里有「莫須與他明辯」的話；《分類夷堅志》里有「莫須謝尚書否」的話；《思陵錄》里有「莫須批出」的話；《后村大全集》里有「莫須有人」的話。……從這些宋朝口語中，我們歸納出來「莫須」的語義，原來是「難道不」或「難道沒」的意思。「莫須有」三個字，原來是「難道沒有嗎？」的意思。印證「宋史」原文：「獄之將上也，韓世忠不平，詣檜，詰其實。檜曰：『飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有』。」翻成現代話，明明是「岳飛的罪名，難道沒有嗎？」的傲慢語氣。這種語氣，才正是當時針鋒相對的對話，「莫須有」三個字這樣解釋，才說得通。

現在學術界還有一種觀點，說莫須有是現在還沒有，將來可能會有。

「莫須有」也可解釋成「不須要有」的意思，代入《宋史·岳飛傳》也很說得通，「不須要有」同樣符合「莫須有」的字譯。

「莫須有」還可以解釋為「難道沒有嗎？」，代入《宋史·岳飛傳》也很說得通，「難道沒有嗎」也非常符合「莫須有」的字譯。

對「莫須有」的解讀，其實，學者們都忽略了南方方言要素。在浙江蘭溪方言里，對或然**物的判斷，至今還保持著「沒數」的用法，發音為「莫須」。例如「他莫須是曉得的」、「她莫須真做過的」等等。蘭溪離京都臨安不遠，古代水路交通發達，這一本地語素可與杭州官話古音互相印證。因此，「莫須有」應當理解為「沒數有」，即可能有的意思。（文從《百科全書》）

緬懷岳飛岳元帥；

緬懷張憲張將軍。