第六章京都風雲（二）

地擁洛寧勢，城回江水流。。。

京都洛寧西臨浩蕩江水，東傍巍峨盤山，氣勢磅礴，有龍盤虎踞之勢，著實為真龍之都。

明朝是當今之世最為強大的國家，威赫中州，文化輻射千國萬邦，於是連帶著京都也成了世界諸國的政治文化中心。祝諦把祝瑥趕下帝位后，更是整頓洛寧，將偌大一個京都經營得水泄不通，愈發繁榮鼎盛。

同樣，京都也是個三教九流匯聚之地，有光鮮的一面，也有陰暗的一面。像呂尚華這樣的道士，化外之人，有本事的，混飯吃的，訛人錢財的，縱然沒有數萬也有一萬多人。因此，呂尚華一身道裝，飄然而至，絲毫不引人注意。

皂衣漢子楊忠剛前腳進入京都，呂尚華後腳便跨入城門，尋了一家道觀掛單，就此落腳。道觀，本是地球源界的產物，中州上的諸道觀卻是數百年前，重陽真人、三豐真人破虛而至后創下偌大門派，才慢慢出現在此世間。掛單落宿也就成了當世寺廟、道觀約定俗成的規矩。

來到京都之後，呂尚華開始佈道，或在道觀講解道藏、佛經、儒典，或穿街走巷醫人無數，或在人流行走之處擺個攤子看相算卦。呂尚華佈道有個規矩，一日講解三教經典，一日述說修鍊養生之道，一日行醫救人，一日算卦推命，一日看相占卜，五日一個循環，說的正是道家五個無上法術：山、醫、命、相、卜。

道家的修道鍊氣，與修真元嬰的區別，就好比垂死之人與死人之別，看似垂死之人離死不遠，但死就是死，生就是生，垂死之人再垂死也是生人。..道家的修鍊只可意會不可言傳，呂尚華的佈道，也是明者自明，知之為知之，不知為不知，絲毫不能勉強。明白者，參透造化，神通自顯；未明者，縱然強修勤練，也只能得之皮毛，失卻精髓，不過是修真元嬰一流。

打個比方，修道鍊氣與修真元嬰皆講求歷練，但這歷練是有所區別的。後者大多是在修真界行走，或增長經驗見識，或於戰鬥中獲得突破，或尋找天材地寶煉丹煉器，著重於修為法力的精進；前者卻是要入世然後出世，即在滾滾塵世中幾經人世百態，明白人世存活的珍貴，方能看透一切，超凡脫俗，舉手投足皆是意境深邃，法力無邊，神通無量。

太上忘情，並非是太上無情，無情的人哪來的情去忘記？實際上這就像《覆雨翻雲》里的浪翻雲，惟有極於情，方能極於劍，正是深深地擁有過，感悟極深，從而看透，然後超脫。..修道鍊氣的可怕之處，在於一朝頓悟，在於「極」，在於「忘」，在於心如天地寬廣、人如宇宙無量。

此等種種不足以為外人道，福至心靈或頗有慧根之人或許可以從呂尚華的佈道中大有斬獲，這些人便是有緣人。對於這些人，呂尚華不吝指點，受到他指點的人，日後或成為絕世高手，或成為醫國聖手，或成為風水術士，甚至有的開宗立派，創出基礎修真。

時間流轉，一日復一日佈道，呂尚華眨眼間就在京都呆了一個半月。這一個半月來，呂尚華的名氣算是傳揚開來，就連大內皇宮也有宮女太監聽聞他的大名，知道他是位頗有本事的道人。

這一日，呂尚華掛單的道觀外，大清早，天剛蒙蒙亮，便有許多善男信女排著長隊，靜等著呂尚華的出現。其實也沒等多久，當旭日破曉時，呂尚華準時迎著晨暉而至，一身道袍，飄逸脫塵，有幾分洒脫，有幾分仙風道骨，一看就知不俗。

呂尚華看著下面黑壓壓的一群人，不急不緩地道：「今日貧道佈道，只與有緣之人結善緣，凡是有疾病、有患傷者便是有緣人，無緣之人，恕貧道無暇理會。」

這話千篇一律，這些人再熟悉不過，此時聽聞，頓時紛紛道：「呂道長，我們都是有緣之人，還請道長大發慈悲，施展神術，妙手回春。」眾人七嘴八舌，亂糟糟一片。

呂尚華根本不予理會，徑直盤膝坐下蒲團，手腕輕胎，開始無上醫術。道家的醫術，與世間流傳的多有不同，它將人看做小天地，從根本著手，近乎於道。天地造化，只要不是徹底毀滅，就有修復與還原的可能，此理放在醫術上，只要尚未魂飛魄散，真靈泯滅，人就能醫治好。

京都其實也有一位神醫，大名京師妙手張三帖，據說無論什麼重病，他最多只要三帖葯便能完全治癒。不過，在眾人的眼裡，張三帖雖然醫術高明，比之呂尚華卻仍然多有不如，因為呂尚華只需一根銀針在手，甭管多重的病傷，只要針灸幾下，就可重傷轉輕，輕轉小，小轉無。

當然，這些人之所以願意讓呂尚華醫治，不只因為呂尚華醫術高得不可思議，最為重要的還是呂尚華治病醫人從不收費，給與不給、給多給少，一切悉聽尊便。

時間就在呂尚華救人醫人的過程中悄悄飛逝，很快就到了晌午。呂尚華似乎是鐵打的人兒，不知飢餓、不會疲累，出手醫人治病依然乾脆利落，三兩分鐘就是一個人。