五、老子論無為而無不為（2）

天要下雨，這完全是一個自然的過程。沒有什麼東西可以命令它，要它什麼時候下雨，下多少。但是一年四季，在一個地區，它的降雨量基本上都是大體相當的。老子通過對自然事物、自然現象的總結，總結出來這樣一個道理。這個道理就是「曲則全」。

在老子看來，以曲求全，這是一個大道理，不僅是天地間萬事萬物的大道理，而且是一個人安身立命的大道理。「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，這樣一種處事的態度，應當成為一個人安身立命的信條。

《老子》第七章講：

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

這裡講到的聖人，是一個政治學概念，是從政治學意義講的。這裡的聖人，並不是指一個品德高尚的人，而是指統治者。《老子》一書中所謂的「聖人」，都可以作「有德之君」來解。作為一個統治者，只有保持一種低下的姿態，民眾才可以使其成為一個領導者。就是說，統治者只有處於一種「下態」，總是不把自己的利益放在第一位，遇到問題、處理問題，不是為個人謀利益，不為自己作考慮，只有這樣，你的民眾才能夠擁護你。

「后其身而身先^H小說」。「后其身」，是把個人的利益放在身後，只有把個人的利益放在身後，民眾才會擁護他，才會擁戴他成為一個領導者。「身先」，是處於民眾之先。處於民眾之先，也就是做民眾的領袖。

所以表面上看來是一個下，是一種下的姿態。但正是這樣一種下的姿態，得到了民眾的擁護，得到了民眾的愛戴，使他成為一個領導。

「外其身而身存」。一個人總是最後考慮自己，不是優先考慮自己，這是「外其身」。一個人總是以這樣一種方式來處事，那麼他作為一個領導者的身份，才可以保存下來，這就是「身存」。

相反的，有的人遇事總是首先想到自己，我自己應該怎麼樣？這對我有多大的好處？那麼這個人作為一個領導，卻總是謀私利，總是替自己考慮，那麼他領導者的身份，也就難以保持了。

所以，這裡講「后其身而身先」。你沒有爭，你不想爭，所以誰也不能和你爭。有些人就是這樣，不想當領導，從來沒想去當領導，但是不想當還不行，非得讓他當。因為民眾擁護他，因為他沒有爭，也沒有人能和他爭。「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。有的人想盡千方百計，想要當官，但是沒有人支持他，因為他的私心太重。