衰與榮・下卷・第一章(1)

雍和宮，北京城內最大的喇嘛廟。鐘聲，木魚聲，裊裊的青煙，金碧輝煌，籠罩著祥雲萬朵的佛氣。二百多年前，它是雍親王府，即清世宗胤禛即位前的府邸。他即王位后，將這裡一半改作黃教上院，一半留作行宮。雍正三年（公元1725年），改名為雍和宮。雍正死後（公元1735年）在此停靈，遂將宮中主要殿堂的綠色琉璃瓦改為黃色，升格為與皇宮相同的等級。乾隆九年（公元1744年），雍和宮改為喇嘛廟。高高的琉璃牌坊跨成三個大門洞，立在廟的最南端。往北一條被濃松郁柏環夾的寬闊甬道直通昭泰門，這一段坦蕩疏朗、幽靜淡遠，像通往佛境的仙路。一過昭泰門往北走，便是雄奇宏麗的建築群了。主體是與牌坊、甬道在同一南北中軸線上的五進大殿。先是天王殿，也叫雍和門，有乾隆親題的楹聯：「法界示能仁，福資萬有；凈因積廣慧，妙證三摩。」又：「法鏡交光，六根成慧日；牟尼真凈，十地起祥雲。」然後是正殿，即雍和宮。永佑殿，又有乾隆的御筆楹聯：「般若慈海，覺海原無異派水；菩提無路，德山相見別峰雲。」法輪殿規模就更雄大了。殿前後出抱廈，空中俯瞰，平面呈十字形。殿頂有五座小閣，閣上有小型喇嘛塔，紫煙環繞，霞光瀰漫，一派喇嘛教的氣氛。「是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香台慧鏡啟三明。」最後是廟內最高大的建築：萬福閣。閣有三層，東西兩側各有一座兩層閣：永康閣，延綏閣，各有一座閣道與它們相通，整體規模真有天下萬福皆聚於此的富貴雍容之氣勢。閣內一尊十八米高的大佛慈慧而立，是西藏七世**進貢的整根白檀木雕成，俯視天下芸芸眾生。楹聯：「丈六顯金身，非空非色；大千歸寶所，即境即心。」這裡從早到晚遊人香客不絕，地處安定門內鬧市，被喧囂密集的塵俗社會所包圍。但雍和宮立塵俗而超脫，紅彤彤，金燦燦，獨成世界。自有日落日出，自有仙山仙洞，自有紫芝香蕙、瑤草琪花，自有仙猿桃林、鹿立鶴鳴，肅穆靜遠，向凡俗之京都散溢著吉煙祥光……李文敏、秦飛越、李向東到隔壁房間去了，這兒只有他們倆面對面了。李向南和陳曉時。在陳曉時的家裡。預先已約好，意圖也已說明。他要進行自我解剖，非常想聽聽陳曉時的分析。「咱們今天敞開來談談。」他見面握手時就對陳曉時說。陳曉時笑了笑：「咱們還是盡量抓緊時間吧，一小時二十分后，我還有其他安排，你們晚來了十分鐘——比約定時間。」李向南抱歉地笑笑，他並不悻惱。為了繼續製造駕馭自己的情勢，迫使自己「就範」，他今天懷著極大的誠意。這時他大可不必擺什麼風度，也不怕失什麼身份。他相信：你我都是有分量的人，我登門拜訪，把靈魂交給你剖析，這種超常的信賴是能夠征服對方的。陳曉時似乎沒太當回事，不要緊，自己可以更誠懇些。這樣一想，他便立刻流露出更多的誠懇來。尼克松1972年首次訪華走下飛機時，傾身先向周恩來伸出手，那並不失他什麼身份，他最終取得了外交上的成功。陳曉時走到隔壁對坐等他的一群人打了招呼，又接了兩個電話，在寫字檯旁坐下，平和地說道：「我對研究人是特別感興趣的，我很欣賞你的勇氣，並不是所有人都敢這樣做的。但是要研究，就要力求深入，要不沒太大意義。」「越深入越好。」「怎麼才能深入？首先咱們是不是該有系統論的思想，對人要做多層次的剖析？當然，『多層次』的說法現在各學科都很時髦，但很多人是在附庸風雅。真正有價值的不是濫用『多層次』的概念，也不是羅列多得嚇人的層次，那是再容易不過的。比如，我們今天從文化的、社會的角度剖析一個人物的心理，可能許多人都能列出他們的層次表來，但關鍵在於：一，全面，不遺漏應該有的層次；二，簡練扼要，不繁瑣冗雜，具有明確性和概括力；三，層次順序正確，就像地表層次，如果明明是土層，岩層，煤層，你顛倒成岩層，土層，煤層，那你的層次表就沒有任何意義了。」「對。」他很注意地聽著。「根據咱們的研究目的，可以把人分成五個層次。一個層次，『食色，性也。』人生來就有的**，最內的核；隨之，人成長著，一兩歲開始，漸漸有了社會性的**，或者說**的社會化，包在了核的外面：佔有慾，支配欲，權力欲，榮譽，地位，不朽，出類拔萃，抱負作為，等等，這裡就開始有文化了；再隨之，人接受了社會的種種規範：是非，正義，道德，倫理，法律，等等理念，形成自我規範體系，這又是一個層次；再隨之，實現自己的**越來越複雜，必須更周密地認識環境，掌握規律，就逐漸形成他的經驗、認識層次；最後一個層次，他行動時必然講究方法、手段，形成他的策略層次。以上五個層次形成的順序並不是絕對的，是相互交叉滲透的，但從總體上是這樣先後的。最先有的層次，成為最內的層次；最後形成的層次，包在最表面。所以，當我們按解剖的順序來列層次——解剖總是由表入里的——就恰恰顛倒過來。第一層次，策略；第二，經驗，認識；第三，規範體系；第四，社會**望；第五，本性。咱們就這樣解剖你了？」