二 對三星堆文明傳播的歷史語言學分析(5)

拉爾夫認為，《聖經》中摩西的哥哥"亞倫"實際上有可能就是埃及法老埃赫那頓。由於宗教改革，他被人稱為"異端法老"。當時古蜀國的勢力範圍包括了雲南。猶太人有一個狂歡節叫"普珥節"，而雲南南部古代也有一個大行政區就叫"普洱"道！喜歡喝茶的人一定知道雲南還有一種茶葉就叫"普洱茶"。古代以色列有兩位神，一位叫El，另外一位叫Baal，分管狩獵與農牧。中國雲南省有一個"洱（El）"海就在白族等少數民族聚居區，那麼有沒有另外一個"Baal"海呢？有，在中國的東北，山東、河北與遼寧之間的地區："渤海"。雅各的孫子，猶大的兒子，實際上就叫"珥"。以色列褂幸桓齟首榫７⒁羰恰癆l"，也可以轉譯為"洱"。還有，"中國"的古名"支那"在古代羅馬語中是sina，出埃及的以色列人刻骨銘心盤桓了40年的西奈半島竟然是sinai。據說在希臘語中，"西奈"正是sina，那麼也就是說，"西奈"就是"中國"。假如來到中國的這些以色列人就是周朝的"旦人"，那麼他們的出發地完全可以是在西奈半島。（七）說"白"我有個昆明的朋友。有一年她生孩子就把她母親接去了。奇怪的是，她母親的雲南家鄉土話竟然聽起來很像我家鄉的河南土話。筆者當時就向他們提出了這個可疑的問題，結果被大家當做了笑話，畢竟雲南離河南太遠了。但假如當年的同樣一支雲南人從幾千年前就生活在筆者老家的深山區，很多語言上的特徵當然就會被保存下來，反而那些交通方便的地區無論地理上離他們多近恐怕經過漫長的歷史風雨其口音也相距甚遠了。更加巧合的是，這個朋友的母親是雲南白族人，而我老家也有一條河就叫"白河"，縣境內有白姓人。白河附近區域，尤其是白河與車村鄉兩個地方，人文獨特。這條白河的另外一個奇特之處在於，儘管它發源於河南境地，與黃河的一條支流伊河非常接近，但它卻南下入漢江，最終歸於長江流域。古代人有順河流遷徙的習慣，四川三星堆人如果是順江而來到此地，那麼，當幾千年前的那批三星堆人從白河進入嵩縣境內時，長江流域文明、黃河流域文明以及淮河流域文明就在嵩縣這裡進行過歷史**匯。嵩縣是中國罕見的通過三條河流與世界著名三大水域相接的一個行政區，嵩縣境內的白河通長江流域，汝河通淮河流域，伊河通黃河流域。由於古代人逐水而居的習慣，這一奇特的地理特點必定使其成為古代中華文化一個集粹交匯之地。任何一個民族在這裡找到他們的遺留痕迹我都不會感到意外。除了三條大河，嵩縣境內還有三座大山，從南到北依次為伏牛山、外方山和熊耳山。中國稱呼為"白"的河流似乎還不少，四川、甘肅、廣東、雲南、山西等地都有。在我們縣城的人聽來，白河流域的人講話更土氣。假設這條沿長江而至黃河流域的"道路"是存在的，則"雲南人"到陸渾的可能性並非沒有。最有可能的是以四川成都平原為核心，一支人馬南下雲南，另外一支北上河南（嵩縣）。從地圖上看，這南北兩條線路的距離長短是相等的。我仔細去核對了一下地圖，發現嵩縣南部地區大約400公裡外就是四川省界。既然已經證明了三星堆人曾經在成都和雲南之間方便來往，那麼居住在成都的三星堆人到河南的陸渾定居也就根本沒有任何困難，只是人數多少的問題。另外，"白"古代通"帛"，再通"伯"，無論從字形還是發音上，這都能說得過去。那麼春秋戰國那麼多稱呼"伯"的人的身份之謎恐怕也就被揭開了，比如"伯禽"、"伯牙"。"白"是怎麼來的先不論，無論是白膚色說還是音譯自類似"伯利恆"等都很容易，最重要的是白族與彝族、瑤族等一樣屬於漢藏語系，習俗上也有許多接近的地方。後者才是我將其納入視野的重要原因。語言往往隱藏著遠古種族的秘密聯繫。有一種特殊的白文應該引起歷史學家的重視。《辭海》對此是這樣解釋的：白族民間流傳的一種文字。俗稱"漢字白讀"，即用漢字記錄白語，或用增損漢字筆畫構成表意記音文字，現仍有少數人使用。"表意記音"是三星堆人統一的文字規律嗎？不要忘記埃及人的象形字也是同時表音也表意的。三星堆那個祭台上近似"囚"的字是故意缺損的嗎？假如是的話，那麼我們可以假設它就是"鹵"，也就是"魯"、"盧"、"羅"、"落"、"陸"、"鹿"、"倮"、"洛"、"駱"了。所以在重大的場所祭祀這麼個字是嚴肅的，並且是可以的。但我還有一種推測，這個符號就是閃米特人最早的"閃"字。在此我提出一條有關文字的考察線索，假如中華民族來自紅海文明，則中國商朝興起的甲骨文一定與埃及象形文字有許多繼承關係，可以作為重點研究對象，並且方法也同樣可以使用"增損"法。繼續查"白"字有關條目，結果如下：白蘭：古族名。羌人的一支。分佈在今青海湖西南一帶。公元前4世紀初到5世紀初受吐谷渾役屬。另有"白蘭羌"，唐初分佈在今四川阿壩地區。白衣：古代平民著白布衣，因以稱沒有功名的人。《史記·儒林列傳序》："而公孫弘以《春秋》，白衣為天子三公。""白丁"也指沒有功名的人。