破譯《西遊記》二(3)

五，當孫悟空被壓在佛祖手掌化做的五行山下時，作為尋找東土取經人的使者，觀音菩薩出現了。這時，站在孫悟空面前的是一個母親的形象。我們可以大膽而又堅定地論斷：觀音菩薩在《西遊記》中是典型的母親象徵。即當孩子受到父親「正確的」、嚴厲的管教和壓服時，母親常常像觀音這樣扮演著合適的角色。她是維護父親權威的，是貫徹父親意旨的，同時又是憐惜兒子的。她的目的就是將兒子引上父親規定的道路。一方面，對於兒子所受的責罰，作為母親，她知道這是維護父親權威所必要的，是維護整個秩序所必要的，也是兒子未來人生所必要的；另一方面，在不破壞父親權威的前提下，在堅定不移地引導兒子走上正確人生道路的前提下，她又流露出了難以掩飾的溫情。無論是兒童還是成年人（主要是男性），在讀到這段文字時，都有一種發自內心的對觀音的親切，那是深入深層心理的強烈而溫暖的感覺。任何一個孩子都能感受到面臨父親的嚴厲壓制無可奈何時，尋求母親保護時那種期盼、依靠與求助的情感，都能從體驗中找到兒子在如此情境下對母親的依戀。俄狄普斯情結在這裡以極為藝術的、中國化的方式表現了出來。至高無上的父親的形象及象徵，善解人意的母親的形象及象徵，他們和孫悟空的關係，構成了孫悟空由兒童走向人生的最初結構。六，孫悟空終於在父親的壓服和強制性規範下，同時也在母親的撫慰與勸說下，不得不地又似乎是心甘情願、歡天喜地地接受了去西天取經的安排。在這裡，兒童的心態被象徵得非常真切。從本質上講，去西天取經確實是在父親的壓迫下不得不採取的行動，但當孫悟空有了充分的教訓后重新獲得自由，並決定接受秩序的規範去進行人生的奮鬥時，居然產生了一種快樂感。這是兒童離開無法無天的無約束時期，開始走上人生探索道路的那個矛盾而又真實的心態。往下，我們意味深長地看到了孫悟空與豬八戒、沙和尚共同護衛師父唐僧去西天取經的故事。同樣意味深長的是，一匹白龍馬伴隨著他們出現了。讓我們進行更深一步的分析。雖然去西天取經是唐僧、豬八戒、沙和尚、孫悟空、白龍馬五個人物的結構，然而，這五位一體的結構，是兒子走上秩序世界的奮鬥道路時一個完整的人格象徵。這五位一體是花果山時期、大鬧天宮時期的孫悟空的發展，這五個人物其實是一個人物，依然只是孫悟空一個人。在這個取經的團體中，唐僧象徵著一個人的自我道德規範。這是一個與**、智慧、能力無關的獨立存在。豬八戒，不過註釋了中國古已有之的「食色性也」。在取經的過程中，豬八戒成為食慾和**兩大表現的象徵：一是要吃，二是嚮往異性。豬八戒的出現，一方面使人感到是蠢笨的，因為食慾、**總在生活中顯出蠢笨來；另一方面，他又顯得憨厚可愛，這又表明人類對待自己的食色本性並不排斥。孫悟空是自我的象徵，特別代表著一個人的主動性、創造性、智慧與能力，與弗洛伊德所講的「自我」有可類比之處。沙和尚是這個團體中擔行李的角色，象徵著一個人的體力和身軀。沙和尚在團體中還起著調節關係的作用。他經常調節唐僧與孫悟空（即道德規範與自我意識及創造力）之間的矛盾；經常調節孫悟空與豬八戒（即自我創造力與食色本性）的矛盾；也經常調節唐僧與豬八戒（即道德規範與食色**）之間的矛盾。白龍馬的象徵意義也是顯然的，它是孫悟空的伴侶。人類在幼年時以動物為伴侶，以真實的動物和玩具的動物為遊戲夥伴。這樣，我們看到了這五位一體構成的新的孫悟空。在取經的過程中，這五位一體的相互關係，體現了孫悟空這個如來佛的兒子在人生奮鬥中內在性格深處的矛盾衝突。