騙術：適用於道德判斷(2)

三是以假亂假。通過不斷地交換假戲法兒，獲得主動。據史載，南朝宋文帝垂釣天池，好久都一無所獲，不由得既掃興，又沮喪。王景文在旁看破了皇上的心思，並沒有如實地安慰文帝：「算了吧，今天運氣不佳，明天再來，定有收穫!」而是打趣地說：「因為垂釣者清簡，自然難獲念餌之物。」文帝聽后喜滋滋的。這本是安慰人的哄騙話，但因悅耳，文帝卻不認為是騙人的戲言，而當成真的一樣相信並予接受。可見，騙術一旦進入社會生活，用於化解尷尬局面，也不乏幽默的一面。但是，一旦他成為棍騙們的害人工具時，就一點也不可愛了。據載，清代杭州城有夜行船，一夜百里。船間男女混居，僅以木板相隔。有位張姓少年，以風流自命，恰好與一位女子相鄰。少年偷窺隔板外動靜，見那女子似笑非笑，以為對自己有風月之邀，不覺春心蕩漾。入夜十分，眾客熟睡。只見隔板忽開，有一婦人伸手過來，撫摩少年。少年急如星火，翻身過去，與她苟合。雞鳴時分，少年起身，正要回到自己的鋪位上，不料那婦人緊摟不舍。少年以為那人縱情貪歡，難以割捨，也就同她更加綢繆。等到天明，少年發現那女子蕭蕭白髮，滿臉皺紋，於是大驚失色。豈料婦人說道：「我本是討飯婆，如今六十多歲，無夫無子，也無親戚。正愁無處毛身，不料夜音蒙君見愛。古話說，一夜夫妻百日恩。如今你已是我的夫君了。願托此身，不需分毫聘資。自此之後，有粥吃粥，有飯分食，如何?」少年極其窘迫，無可奈何。眾人嘲笑不已，勸少年酬以十金了事。（徐珂編著：《清稗類鈔》第11冊，棍騙類「丐婆詐欺某少年」。中華書局，1986年）

四是以真亂真。示人以真，以求亂真。通過真與真的變戲法，達到爭取主動的目的。據史載，西漢名相陳平發跡前，曾在逃亡中帶著寶劍乘船渡河。船夫見陳平儀錶不凡，一人獨行，懷疑他是逃亡的將領，腰中藏有金玉寶器，情不自禁，頓生殺機，試圖謀財害命。陳平看破船夫的心機，便解下上衣，光著膀子幫船夫划船。船夫疑心頓釋。陳平逃過一劫。陳平化險為夷的關鍵在於，他及時地解下上衣，令人覺得他真不是帶財而逃的將領，真而不假，實而不虛，無可懷疑。職業騙子那裡，以真亂真，是常用的騙計。據《江湖奇聞杜騙新書》所載，若冰和尚騙取柴商荊秀雲一千兩銀子，就是因為若冰和尚的形象酷似中寶像伽藍而得手。在柴商荊氏看來，伽藍再生，並向他化緣，是因為他同佛有緣，因此，對於這千古一遇的奇緣，他一定要不惜千金地種因果，結善緣。（張應俞：《江湖奇聞杜騙新書》第156頁。百花文藝出版社，1992年。）

在常人看來，只要與騙有涉，就是一種「惡」。騙術，是一種做騙的遊戲，自然不能置身其外。這是一種道德評判。其實，騙術既不姓「善」，也不姓「惡」，它只是一個中性的東西。它具有「善」、「惡」的性質，這要以時間、地點、條件、主體為轉移。這樣看來，騙術只是一種可以因人而用的手段、技巧，是一種專門的智慧和思維定勢。如此說來，適用於騙術評價的標準只能是價值判斷，即有用的，或無用的，高明的，或低劣的，等等。

當然，如果將騙術同一定的社會行為結合起來，使這種社會活動具有客觀效果和意義，那麼，騙術就從屬於某一事件了。對於這種事件的評價，當然適用於道德評價；但是，騙術本身同該事件畢竟不是一回事兒。騙術能夠促進主體實踐後果的形成，但是，其性質並不是由騙術本身帶來的，而是由主體動機、實踐效果、主體活動規則決定的。