十八　德國

十八世紀德國文學，發達至速，且稱極盛，可與英法比美。前世紀中，前後Silesia派，模擬意法，益流於濫。千七百三十年頃Gottsched起而振之。著《批判詩法》（KritischenDichtkunst），乃純依Boileau之說，其提倡戲劇，亦以法國著作為宗。唯英國文學思想，亦漸流布，當時文人如JohannJakobBodmer等，均蒙影響，相率而起，力斥理智主義，以情思為文學根本，勢日益盛。FriedrichGottliebKlopstock（1724－1803）作DerMessias，雖在今視之，已為陳言，然脫離舊典，依個人情思發為文學，實由此始。普魯士時以Frederick之功烈，勃然興起，日耳曼民族亦自覺，發獨立自尊之念，於條頓文化，特致愛重，故思潮之來原，多在英國，與法漸遠。ChristophMartinWieland（1733－1813）則自幼受Platon哲學之化，中年著作，多以希臘為歸依，或取諸東方，以寄其尚美之教。所作小說Agathon及Musarion一詩皆是。Musarion曰，唯美可為愛之對象。偉大藝術，唯在能分之使與物離耳，即Wieland之主旨也。七十年後，有Boie，Voss等結林社（DerHainbund），共論文藝，以Wieland崇尚外國思想，頗反對之。此派之詩，以Klopstock為宗，多愛鄉懷古之思。JohannHeinrichVoss作田園詩，力主單純，寫鄉村生活。GottfriedAugustBürger則為民謠大家，其Lenore一篇影響之深廣，蓋不亞於Goethe之Werther也。Ossian與PercyBallads，傳譯入德國。眾始知天籟之美，非人工所能及。其言質實，其情摯誠，多涉超自然之事物，富於神秘思想，皆足感發人心。與Klopstock派之個性主義相合，造成新流。是可謂之SturmundDrang之一支，而見之於詩歌者也。

SturmundDrang之運動，始於Herder，而先之以Winckelmann與Lessing。二人所事雖不同，而以希臘為藝術模範則無所異。JohannJoachimWinckelmann（1717－1768）著《古代美術史》，盛稱希臘雕像之美。Laocoon父子，為巨蛇所纏，而雕像殊鎮靖，乃不類Vergilius所言。Winckelmann謂其表示NobleSimplicity與QuietGrandeur之精神，為希臘雕刻所同具。GottholdEphraimLessing（1729－1781）作Laocoon一文辨之，以為繪畫雕刻，但表物體，詩錶行事，不能相通。唯Lessing於藝事初未深造，故所論不能甚密。生平事業，乃在戲劇，其說見HamburgischeDramaturgie中，推重希臘古劇，以Sophocles為典型。英國文藝復興時戲曲，去古未遠，亦可師法，不當以模擬法國十七世紀著作為事。按其主張，蓋為純粹之古典主義也。所作劇MissSaraSampson，仿英國Lillo作，寫日常人生之事，自稱BürgerlichesTrauerspiel。次為EmiliaGalotti，為完美之家庭悲劇。其傑作則為NathanderWeise，取材於Decameron，以三指環立喻，說信仰自由，意謂諸宗之教，各具至理，別無短長，唯比量善果，乃有次第可見，而其時又須在千萬年後。其宏博之見，與當世哲人鄙棄宗教，因以放任為信仰自由者，迥不同矣。

JohannGottfriedHerder（1744－1803）蓋批評家而非文人，故別無創作。幼讀Rousseau書，又受博言學者Hamann教，以為研究人類歷史，當自元始狀態始。故其論詩，亦以古代或原人之作為主。其說曰，詩者人類之母語，古者治圃之起，先于田功，繪畫先於文字，故歌謠亦先於敘述。各國最古之作者，皆歌人也。且其詩歌，各具特色，不可模擬，蓋緣言為心聲，時代境地，既不相同，思想感情，自各殊異。古歌雖美，非今人所能作，但當挹其精英，自抒情思，作今代之詩，斯為善耳。Ossian詩出，Herder著論稱賞，謂可比Homeros。且曰，凡民族愈質野，則其歌亦愈自由，多生氣，出於自然。Homeros與Ossian皆即興成就，故為佳妙。歌人作而詩轉衰，及人工起而天趣遂滅矣。Herder本此意，為詩選六卷，曰「民聲」（StimmenderVlkerinLiedern），分極北希羅拉丁族北歐日耳曼諸篇，以示詩歌標準。所尊重者為自然之聲，感情銳敏，強烈而真摯者也。千七百七十年，Herder就醫Strasbourg，乃遇Goethe。其後新潮郁起，Goethe為之主，而其動機，即在此與Herder相識之時也。

SturmundDrang者，本MaximilianKlinger所造，以名其曲，人因取以號當時之思潮。其精神在反抗習俗，以自由天才精力自然四者相號召。重天才，故廢棄法則。崇自然，故反對一切人為之文化。於社會制度，多所攻難，或別據感情判斷，以定從違。以情感本能，為人性最高之元素，凡剛烈之士，與社會爭或世網者，為人生悲劇之英雄，皆所樂道。至於文體，則忌馴而尚健，盡所欲言，不受拘束。或以一言概之，謂即以本然（Urnatur）抗不自然（Unnatur）是也。JohannWolfgangGoethe（1749－1832）少學律，初仿Klopstock為詩，及與Herder相見，又受Rousseau之化，思想遂一變。復識FriederikeBrion，多作抒情之歌，意簡而情真。終復訣去，心懷楚悲，於後此思想，影響至大。七十三年作歷史劇GtzvonBerlichingen，述十六世紀勇士GottfriedmitdereisernenHand事，為當時代表著作。次年DieLeidendesJungenWerther出，聲名遂遍歐洲。與Pamela及NouvelleHélose同稱言情小說之祖，唯寫青年之哀愁，足以見時代精神者，則Goethe所獨具也。已而復愛LiliSchnemann，然又重其自由，遂去故鄉，客Weimar侯之廷，一時著作中絕。居十年，忽去而之義大利，漫遊二載，思想漸變為純粹之古典主義，所作曲皆以希臘為式，無復往時不馴之氣，Sturm運動亦漸衰。FriedrichSchiller（1759－1805）早歲受思潮影響，作《盜》（DieRauber），《詐與愛》（KabaleundLiebe）諸劇，多反抗之音。后見希臘文藝而大悅，又從康德治美學，以美感為人生向上之機。遇Goethe於Weimar，遂相友善，稱古典文學雙璧焉。Schiller所作皆戲劇，以WilhelmTell及DieJungfrauvonOrleans為尤最。Goethe著小說WilhelmMeistersLehrjahre前後二卷，初言劇場內情，終乃推及十八世紀社會。Wilhelm遊行貴族平民間，從經歷中得處世之術，所謂如掃羅然，尋驢而得國也。又仿古代田園詩（Idyll）作HermannundDorothea，止寫類型，不重個性，為古典派名著。Faust二卷，則成於十九世紀初，蓋Goethe畢生大著，詩才哲理，皆可於此見之。

Goethe作Werther，蓋受Hélose影響。二者並用尺牘體，其言愛戀贊自然亦相似，又俱與著者身世相關，唯Rousseau雖緣Mme.deHoudetot之愛，轉以寫Julie，而全書主旨，乃在述理想家庭，播布己見。Goethe則初無寄託，僅直抒所懷愁緒，殆類自序，故深切頗過之。Goethe既別Friederike，復悅CharlotteBuff，而女已字人，因設Werther自況，愛Lotte不見答，作書遺友朋，以寄其哀怨。唯Goethe終復亡去，得自救免，而Werther乃斷望自殺。是時有少年Jerusalem死事與此正同，Goethe蓋於Werther自述心曲，而假Jerusalem為結束也。凡青年期之悲哀，人所同歷，Werther實為之代表，故其書雖故，而與人性常新。十八世紀末，思潮轉變，集為新流，Goethe此書亦首出。其時人心動搖，鬱抑倦怠，不滿於現世，彷徨而不得安。Tacitus所謂人生之倦（TediumVitae），十二世紀之沮喪（Athymie），十八世紀之時代病（MalduSiècle）皆是也。Werther之悲哀，亦即此時代精神之一面，而Faust之不滿，則又其一也。

Faust第一捲成於千八百八年，又二十四年，次卷始出。DoktorFaust者，德國中世傳說之英雄，以求無上智慧故，鬻其魂於妖鬼Mephistopheles。其說流布民間，或演之為傀儡劇。Goethe少時日記雲，Faust劇，時系吾心，吾亦嘗求種種智，而知其虛空。又閱歷人事，益復不滿。蓋蓄意作此已久。初稿一卷，今通稱Urfaust以別之。其書言Faust百不滿意，因棄正道，別求神通於天魔，又愛Gretchen，而終誘之以入於滅亡，蓋純為Werther時代之英雄。全書以Gretchen悲劇為主體，當時新派詩人HeinrichLeopoldWagner作《殺子之婦》（DieKindermorderin），亦取此意，為家庭悲劇。唯其稿初未印行，越三十年，乃刊第一卷。雖以舊作為本，而加以增改，精神絕異。前此之Faust，為激烈少年，后之Faust則深思力行之哲人。其與鬼約，非僅以求媮樂得神智，且實與之角。苟能使自厭足，止其上遂之志者，以魂魄歸之，猶約百之往事而反之者也。卷中亦言Gretchen事，唯先之以丹室之場，飲丹藥以駐顏，為初稿所無。又與Mephistopheles誓約之言，亦Goethe中年作，其意至第二卷始顯。Faust以魔力事國君，化紙為泉貨，召Helen之影於泉下，以娛君心，大得寵任。其後分封海隅，乃儘力民事，精進不懈。比及百歲，遂付魂魄於天魔。雖終未滿志，亦不悔其虛生。臨絕時雲，人唯日日為生命自由而斗者，乃克享其生命與自由。天使歌雲，凡奮鬥不息者，吾儕能救之。故魄歸天魔，而魂終不可得，此Faust一篇之樂天人生觀也。Goethe早年著作，以個性主義為根柢，漸乃轉變，染十八世紀利他主義之思想，至晚年益深。以為人生目的，應求個性之發展，唯當以利群為依歸，奮鬥向上，各盡其力而止。如Faust智識幸福，以至真美，皆不能厭足其心，唯置身世間，自為眾人中之一人，勉力進行，乃能於不滿足中，得人生究竟。此詩解釋紛紜，迄今未能悉詳，言其大意，或如當是而已。