第466章 戰稷下亞聖鼓舌追千里痴子尋辱(4)

「我曉得。」坐在角落的景子朗聲叫道，「當世英雄，一怒而諸侯懼，安居而天下熄，蘇秦、張儀、公孫衍之流，該叫作大丈夫了！」

孟夫子看他一眼，仍未吱聲。

「佐百里之君，率蠻夷之眾，籌策妙算，誅伐暴君，建立不世王業，如姜尚、伊尹之流，這個當叫大丈夫吧？」萬章試探著問道。

「你們所說這些，能稱作大丈夫嗎？」孟夫子正色斂神，逐一掃過眾人，「你們難道沒有學過禮嗎？丈夫加冠，從父之命。女子出嫁，從母之命。女子嫁人，母送至門，總要訓戒一句：『到自個家后，須聽從丈夫，畢恭畢敬！』由此觀之，為婦之道，是以順遂為正。丈夫之道呢？絕不是。什麼是丈夫之道呢？居天下之廣廈，立天下之正位，行天下之大道，」聲音激動，緊緊握拳，「得志，則與民偕行；不得志，則獨行其道，獨善其身。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這樣的人，才能稱得上大丈夫啊！」

在場弟子無不為孟夫子的氣概所感染，個個表情剛毅，拳頭緊捏，豪情勃發。

孟夫子又要說話，門外傳來一陣腳步聲，然後是敲門聲。公都子出去，見是蘇秦、田文、告子、飛刀鄒四人。

四人中，公都子只見過田文一人，知他是這兒的學宮令，揖道：「孟門弟子公都見過田大人！」

田文回揖：「孟夫子在否？」

「在。」

「我這幾位朋友誠望拜謁夫子，向夫子討教學問，請稟報夫子！」田文說著，指一下蘇秦三人。

「田大人稍候，公都這就稟報夫子！」公都子轉身進去。

公都子剛一進門，旁邊轉出一人，朝田文揖道：「田大人，在下陳相，奉家師之命，特從滕地趕來，誠望拜謁夫子，在此候有半個時辰了，能否偕行？」

田文打量他，但天色灰濛，看不真切面容，問道：「咦，你候有半個時辰，為什麼不自己進去呢？」

「我……」陳相遲疑一下，低下頭去，聲音木訥，「我懇請來著，可……他們不讓我拜見！」

「為什麼？」田文奇道。

「他們……」陳相指一下自己的衣裝。

田文湊近細看，見他一身粗布，褐衣短裝，肩后斜著一隻斗笠，一副村野打扮，遂曉得原因了，看向蘇秦。

蘇秦扯一把陳相袖子，讓他站在自己與告子之間。

幾人剛剛站定，院中火把亮起來，孟夫子偕眾弟子迎出。

相見禮畢，孟夫子與田文並肩走在前面，告子跟后，再后陳相，最後蘇秦，飛刀鄒守在門外。

因空間不夠，孟夫子只留下萬章、公孫丑與公都子三人，其餘各回房間。

孟夫子主席，田文陪位，告子、陳相、蘇秦三人分別坐於客席，萬章三位弟子侍立於側，為客人奉茶。

燈光下亮多了，孟夫子方才看清楚蘇秦三人，審視他們的衣著。蘇秦沒穿官袍，是士子衣，倒還乾淨利索；告子衣褐，但墨家的短襟換作長襟了，也還中眼；唯有陳相，一身農家打扮，尤其是背後那個斗笠，像是剛從田裡收工似的。

見孟夫子審視，田文逐個介紹，先指向告子：「這位是告夫子，與夫子一樣，剛到稷下，也是飽學之士。」指陳相，「這位士子叫陳相，慕夫子大名，特從滕地趕來拜謁！」指蘇秦，隱去他的身份，「這位是蘇子，洛陽人，飽學之士！」

在田文介紹時，孟夫子微笑盈盈，與三人一一打過點頭禮，末了看向田文。

「夫子學識淵博，開壇圓滿，所恨時光不待，尚有眾多學士想與夫子切磋而不能，」田文指三人笑道，「三位學士皆是田文友人，與文議起夫子學問，皆有求教夫子之心。是文性急，候不及明日，直引他們前來拜謁！」

「軻久居僻壤，孤陋寡聞，此來稷下，為的正是向各位學士、各位方家求教學問。」孟夫子逐個看向告子三人，拱手，「孟軻不才，求請諸位方家賜教！」

「在下告不害，」見孟夫子目光落在自己身上，告子拱手，「後晌在論壇上聆聽夫子高論，甚是敬服，尤其是夫子所論之天下溺水，援之以道，堪稱妙論。在下想求教夫子的是，天下為何溺水？」

「天下溺水，是因為失去人性。」孟夫子應道。

「何為夫子所言之人性？」

「道。」

「何為夫子所言之道？」

「仁義。」

「仁義何以成為道，成為人性？不害愚昧，請夫子詳言。」告子傾身問道。

「軻以為，」孟夫子侃侃說道，「人在初生之時，本性良善，皆有四心，分別是惻隱之心、羞惡之心、恭謙之心、是非之心。惻隱之心，發端於仁；羞惡之心，發端於義；恭謙之心，發端於禮；是非之心，發端於智。因而，仁義禮智四德是人與生俱來的本性，也即人性。然而，自春秋以降，禮崩樂壞，人性墮落，善惡不分，人人以征伐為榮，天下是以動蕩不安。」

「在下以為不然，」告子應道，「人之本性，猶如杞柳；仁義，猶如桮桊。由人之本性生出仁義，就如用杞柳來做出桮桊，是要靠外力強制的。人生之初，利慾當頭。初生嬰兒，不利於己則啼，利於己則樂。由此觀之，天下之人，生而好利，生而多欲。因有耳目之欲，才有聲色犬馬。至於仁義禮智之心，實為後天養成。是以聖人治世，必制禮儀、道德、律法，使人性漸漸歸化，遠離本性。」

「夫子怎麼能這麼說呢？」孟夫子血氣上來了，盯住告子，「您是順著杞柳之性來製作桮桊呢，還是逆著杞柳之性來製作桮桊呢？杞柳之所以能夠製作成桮桊，是因其擁有製作桮桊的本性。假如杞柳沒有這些本性，您能將它們製作成桮桊嗎？如果是逆著杞柳的本性來製作桮桊，與逆著人的本性來生出仁義有什麼兩樣呢？使天下之人皆來為禍仁義的，必定是夫子您的這些言論！」

在場諸人，包括萬章等幾個弟子，顯然沒有料到孟夫子會對告子扣上這麼大的帽子，尤其是最後一句，簡直是誅心之論。

「夫子息怒，」告子先是震驚，繼而淡淡一笑，拱手，「我們就事論事如何？」

孟夫子顯然也覺得過分了，回個微笑，拱手回禮：「敬請夫子賜教！」

「我們依舊回到這個本性上。」告子揪住原話題不放，「在下以為，人之本性猶如湍水，決於東方則向東流，決於西方則向西流。本性就是本性，不能分作善與不善，就如這湍水一般無二，引之向善，則向善；引之為惡，則為惡。」

「好吧，就說這道湍水。」孟夫子應道，「湍水奔流，的確不分東西，但它難道也不分上下了嗎？人性之善，猶如水之就下。人無有不善，水無有不下。今日之水，受擊打而濺起，可以過顙（額）；若是阻其通道，強力引之，它還可流到山頂。然而，這是水的本性嗎？不是！是外力在改變它！人性之所以為惡，之所以變作不善，不是因為本性變了，而是因為有外力強加！」

孟夫子辯出這番話來，告子有點兒頭暈，覺得對手似乎跑題了，又似乎沒有。

「看來，」沉思良久，告子笑道，「在下與夫子的差異是在對本性的理解上。在下以為本性就是本性，沒有善與惡，只有利與欲，導之使善則善，導之使惡則惡；夫子以為本性為善，使外力導其向惡的，是不？」

「就算是吧。」孟夫子應道，「軻想問的是，什麼是本性？」

「與生俱來的秉性謂之本性。」

「若此，」孟夫子追問，「白就是白了吧？」

「正是。」

「若此，白羽之白，就是白雪之白，白雪之白，就是白玉之白了，是不？」

「是。」

「若此，犬之本性就是牛之本性，牛之本性，就是人之本性，是不？」

「這……」告子苦笑一聲，看向蘇秦。

蘇秦似乎沒有看見，只是二目微閉，專註於聆聽。

就爭論看，兩位夫子各執一端，亦各有所指。在孟夫子看來，告子所謂「性」是先天惰欲的論點是不對的，因為，吃與睡既是人的本能，也是牛的本能，如此，人與牛有何不同？人性若是僅停留在本能的「情、欲」上，就顯得膚淺了。如同「白羽」「白雪」「白玉」等物，雖然都有個「白」字，但「白」是外在特徵，不足以表達各自的本質屬性。換言之，孟夫子認為，在與生俱來的「情慾之性」之外，人「性」中還當包含「道德之性」，也正是由於這個「道德之性」，才是人之所以為人的標誌。

這個「道德之性」，就是孟夫子之前反覆強調的與生俱來的「仁義」二字。

告子顯然體悟到了，直入主題：「飲食、男女，皆為本性。夫子所言之仁，為內在，非外在；夫子所言之義，為外在，非內在。」

「為什麼仁為內在、義為外在呢？」孟夫子盯視告子。

「內在為心生，由內而生，如仁愛；外在為表現，由外而現，如行為。」告子應道，「譬如說，我們尊敬長者，是因其年齡長於我們，而不是我們從內心深處敬重他。我們稱白色為白，是因其外表是白色的，而不是指它的內在質地。」

「外表之白與白馬之白有什麼不同呢？白馬之白與白人之白又有什麼不同呢？尊重一匹老馬與尊敬一位老人的差別又在何處呢？是長者有義呢，還是尊重長者的人有義呢？」孟夫子發出一連串的質問。

「這麼說吧，」告子進一步解釋，「若是我弟我就愛他，若是秦人之弟我就不愛他。我是否施予愛取決於我自己的內心之情，是故仁為內在。我尊敬年長的楚人，也尊敬我自己的年長親人。我是否尊重取決於對方是否年長，是故義為外在。」