嶺南雜事詩鈔

近來不知怎的似乎與廣東很有緣分，在一個月里得到了三部書，都是講廣東風土的。一是屈大均著的《廣東新語》二十八卷，一是李調元輯的《南越筆記》十六卷，一是陳坤著的《嶺南雜事詩鈔》八卷。這都不是去搜求來的，只是偶爾碰見，隨便收下，但是說這裡仍有因緣，那也未始不可以這樣說。我喜歡看看講鄉土風物的書，此其一。關於廣東的這類書較多，二也。本來各地都有這些事可講，卻是向來不多見，只有兩廣是特別，自《南方草木狀》，《北戶錄》，《嶺表錄異》以來著述不絕，此外唯閩蜀略可相比，但熱鬧總是不及了。

屈翁山是明朝的遺民，《廣東新語》成了清朝的禁書，這於書也是一個光榮吧。但就事論事，我覺得這是一部很好的書，內容很豐富，文章也寫得極好，隨便取一則讀了都有趣味，後來講廣東事情的更忍不住要抄他。其分類為天地山水石等二十八語，奇而實正，中有墳語香語，命名尤可喜。從前讀《酉陽雜俎》，覺得段柯古善於立新奇的篇名，如屍穸，如黥，如肉攫部等，《新語》殆得其遺意歟。卷八女語中乃列入椓者一則，殊覺可笑，本來已將瘋人和盜收在卷七人語之末，那麼椓者亦何妨附驥尾？但我在這條里得到很好的材料，據說五代末劉時重用宦官，「進士狀頭或釋道有才略可備問者皆下蠶室，令得出入宮闈」，因知明朝游龍戲鳳的正德皇帝之閹割優伶蓋亦有所本也。

《南越筆記》出來的時候《廣東新語》恐怕已經禁止了，但如我上邊所說，李雨村確也忍不住要抄他，而且差不多全部都選抄，元來說是輯，所以這並不妨，只可惜節改得多未能恰好。卷四有南越人好巫一則，系並抄《新語》卷六神語中祭厲及二司之文。而加「南越人好巫」一語於其前，即用作題目，據我看來似不及原本。二司條下列記五種神道，全文稍長今不具錄，但抄其下半於左：

「有急腳先鋒神者，凡男女將有所私，從而禱之，往往得其所欲，以香囊酬之。神前香囊堆積，乞其一二，則明歲酬以三四。新興有東山神者，有處女採桑過焉，歌曰，路邊神，爾單身，一蠶生二繭，吾舍作夫人。還家果一蠶二繭，且甚巨。是夜風雨大作，女失所之，有一紅絲自屋起牽入廟中，追尋之，兀坐無聲息矣。遂泥而塑之，稱羅夫人。番禺石壁有恩情神者，昔有男女二人於舟中目成，將及岸，女溺於水，男從而援之，俱死焉，二屍浮出，相抱不解，民因祠以為恩情廟。此皆叢祠之淫者。民未知義，以淫祠為之依歸，可悲也。」《筆記》所錄沒有民未知義以下十四字，我想還是有的好。這令我想起永井荷風的話來。荷風在所著《東京散策記》第二篇《淫祠》中曾說過：

「我喜歡淫祠。給小衚衕的風景添點情趣，淫祠要遠勝銅像更有審美的價值。」他後來列舉對那歡喜天要供油炸的饅頭，對大黑天用雙叉的蘿蔔，對稻荷神獻奉油豆腐等等荒唐無稽的風俗之後，結論說道：

「天真爛漫的而又那麼鄙陋的此等愚民的習慣，正如看那社廟的滑稽戲和醜男子舞，以及猜謎似的那還願的扁額上的拙稚的繪畫，常常無限地使我的心感到慰安。這並不單是說好玩。在那道理上議論上都無可說的荒唐可笑的地方，細細地想時卻正感著一種悲哀似的莫名其妙的心情也。」我們不能說屈翁山也有這種心情，但對於民眾的行事頗有同情之處，那大抵是不錯的吧。

《嶺南雜事詩鈔》有些小注也仍不能不取自《新語》，雖然並不很多，大約只是名物一部分罷了。卷一有一首詠急腳先鋒的，注語與上文所引正同，詩卻很有意思：

「既從韓壽得名香，一瓣分酬錦繡囊。但願有情成眷屬，神仙原自羨鴛鴦。」民國初年我在大路口地攤上得到過一個秘戲錢，製作頗精，一面「花月宜人」四大字，一面圖上題八字雲，「得成比翼，不羨神仙。」這與詩意可互相發明。《雜事詩》卷七又有詠露頭妻的一首，詩云：

「乍聚風萍未了因，鏡中鸞影本非真。浮生可慨如朝露，飛灑楊花陌路人。」注云：

「粵俗小戶人家男女邂逅，可同寢處，儼若夫婦，稍相忤觸，輒仍離異，故謂之露頭妻，猶朝露之易晞也。」案此即所謂搿姘頭，國內到處皆有，大抵鄉村較少，若都市商埠則極尋常。駢枝生著《拱辰橋踏歌》卷上有一則云：

「東邊封起鴛鴦山，西邊宕出鴛鴦場。鴛鴦飛來鴛鴦住，鴛鴦個恩情勿久長。」這幾首詩都頗有風人之旨，因為沒有什麼輕薄或道學氣，還可以說是溫厚。這是《雜事詩鈔》的一種特色。此外還有一種特色，則是所詠大部分是關於風俗的。《詩鈔》全部八卷共三百八十八首，差不多有五卷都是人事，詩數在二百首以上。草木鳥獸蟲魚的記錄在散文上容易出色，做成韻文便是詠物詩，詠得不工固然不好，詠得工又是別一樣無聊，故集中才七十首，余則皆古迹名勝也。卷五詠「半路吹」云：

「妾本風前楊柳枝，隨風飄蕩強支持。果能引鳳秦台住，簫管何妨半路吹。」自注云：

「粵俗貧家鬻女作妾，恐鄰家姍笑，先向納妾者商明，用彩輿鼓吹登門迎娶，至中途改裝前往，謂之半路吹。」與上文露頭妻均是好例，記述民間俚俗，而詩亦有風致。又卷七詠「火輪船」云：

「機氣相資水火功，不須人力不須風，暗輪更比明輪穩，千里滄波一日通。」注云：

「火輪船制自外洋，輪有明暗之分，以火蒸水取氣激輪而行，瞬息百里，巧奪天工，近年中華俱能仿造，長江內河一律駛用矣。」詩並不佳，只取其意思明達，對於新事物亦能了解耳。我們隨便拿陶方琦的詩來比較，在《湘麋閣遺詩》卷二有《坐火輪車至吳淞》一詩，末四句云：

「滬中地力久虛竭，鑿空騁險宜荒陬，自予不守安步戒，西人於汝夫何尤。」陶君雖是吾鄉學者，但此等處自不甚高明，不能及陳子厚。陶詩作於光緒丁丑，《如不及齋集》亦在此時刻成，陳詩之作當在陶前也。十月十日。