第七百六十四章 好吧，遲到的新年快樂

「讓士兵發財吧，何必管百姓的死活？」

古羅馬皇帝塞魯維的名言，

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貢德沙普爾城，位於一條自東向西斜下的谷地末端，站在城市的最高處，越過視野良好的山口，可以眺望著遠方綿延無盡的地平線，廣闊的平原就幾乎是一覽無遺的藏在遙遠的地平線中，曲折的盤山大道蜿蜒而下，消失在鬱鬱蔥蔥的丘陵中。

在最晴明的夜晚，甚至可以看到天邊兵力調動的火光，微微爍爍的藏在漫天星河之中，逐漸成為戰場暴風眼的蘇薩城就在其中。

隨著前沿支撐點的建立，解思的嶺西前軍及其配屬的歸義軍，也已經越過山口投入到山外平原的戰場中去，除了依舊留在西北平原保持軍事壓力的泰伯里新波斯兵團，和攻略北方山地米迪亞行省的第五藩兵團，滯留在南方戰場的粟特兵團，以外，

從北線撤回來的花剌子模兵團，也在伊斯法罕完成了初步的集結和補給，正在向這裡進發。

涼風搖曳的扇影中，我正在看李佐國的來信，一批舉薦名單和相應的生平簡歷，都是國中自願前來外域追隨麾下的年輕一代。

龍武軍沿襲下來的這套體制，對縱向的漫長軍事發展史，來說實在過於年輕，年輕到仿若知識曇花一現的泡影。但對於整個同時代的橫向對比來說。卻要領先上好幾個時代背景，在這套周密詳盡的體制下，只要領軍的人不要是蠢笨如豬，都可以士兵的素養、訓練、組織度和臨陣對應水平，出身和教育良好低級軍官、士官體系，先進的技術兵器和戰術戰略技巧的加成夏，發揮出應有的水平來，真要是蠢笨如豬也沒有關係，在現有體制下有足夠能夠及時接替指揮的候補人選，但從某種程度上說。也相對抑制了軍將們，充滿個人色彩的自由發揮空間。

對國內的上位者來說。過於先進的軍事制度，在沒有過於強大外部威脅的情況下，對於現有的政治體制。只是一種威脅和潛在暴走隱患，所以仍由其發展下去，只有被打壓抑並，最終只留下那些對他們掌握掌權和壟斷自身地位有所裨益的內容，而讓我創立的這套東西變得面目全非。

因此過度擴充之後的西征大軍，因為版圖過大而充滿各種權益制度的嶺西行台，成為這些迫切需要表現自己舞台的將官們，最後一次在青史長河中，唱出自己特色聲響的機會。

在這種背景下，

新一批補充到我的衙前、龍鱗、龍牙。虞侯等親衛番號，以及直屬的山林、捕馬、捉生、游弋、游擊、敵刺等直屬序列的將士，再加上虞侯、參軍、參事、散班的見習，本陣學兵隊、隨軍營校的新生員，也抵達了這裡。

他們主要是被稱為「軍生子」的老龍武軍後代和功勛士官中，優加選拔出來，從小受過軍隊色彩濃重的文化教育，體系烙印鮮明的思想輸灌和熏陶，擁有足夠集體生活的經歷和家庭背景，服役記錄良好。才被列入候選名單的。

需要補充的理由也很簡單，作為我的近衛之士，投入戰鬥的機會其實並大不大，也基本代表著決定性的尾聲，因此真正的戰損並不大。倒是因為時常被會我派出去協助，或是充實加強各支部隊的前沿作戰。因此很容易就成為指派序列的骨幹，而輟升為下級軍官或是資深士官。

龍武軍發展至今，內部也形成一堆大大小小的山頭，除了那些外圍負數的編製外，以安東、北原、青唐、南平等外駐地區為例，就分為：那些由地方部隊改編和徵募，或是友軍吸收補充進來的所謂新龍武軍，和原龍武軍體制內派遣出去的老龍武軍。

老龍武軍又由，以劍南和關內為兩大源流的中軍系，商州、荊州、扶風、散關等外軍係為補充構成，中軍系中，相比劍南本地募集、編選的將士，又以關內派更為資深，關內派有分為南幸扈從和流民大營兩大體系，其中又以南幸扈從派，最為親貴。

按照最初所屬番號，又有左金吾出身和右龍武出身兩脈，以及游擊軍出身等小支系。隨著嶺西行台在外域開拓的成功，這些大小派系和山頭，哪怕遠在南蠻之地的雲南大營，都用實際行動作出了相對的反應。

大概在今年年底之前，嶺西行台所掌握的資源將會再次得到充實。

唐軍在阿拉伯河畔的最後一個支撐點——蘇錫安堡，也被鮮血浸染和煙火熏陶成某種斑駁的顏色。

殺，海兵都尉張彪斬下的一刀，隨著身體的重量，重重的在面對的百夫長頭盔上，火星噴濺的開出一道紅白四溢的豁口，眼見就不能活了，斬倒這名最為驍勇的排頭兵之後，再次登城的大食人，似乎也喪失了繼續戰鬥的勇氣，相互掩護擋格著被重新趕下了城牆。

死去的敵人和呻吟掙扎的傷員，再次在城牆下堆成一道斜坡，雖然斬殺了這麼多敵人，但是圍困城堡綿連無盡的敵軍營地中，絲毫沒有任何減少的跡象。除了他這裡以外，唐人在蘇薩城西向的據點和存在，都已經不復存在了。

如果他們不能及時反應過來向東殺出重圍的話，又沒有足夠城牆和物資的支撐，被分割剿滅的命運也只是時間的問題。

但是張彪的處境也不好過，大食軍絕對優勢兵力不計代價的強攻，給他麾下守軍帶來了可觀的傷亡，他已經窘迫到只能親自帶著輕傷員在城牆上充當救火隊，連他都心裡沒底。不知道還能抵擋住幾次進攻。

原本食水物資還算充足。但是前天堡中的兩百多名波斯軍奴，在城外的勸誘下發動了一次的反水，雖然很快就撲滅了，但是他們佔據並點燃了三個半地下的倉窖，讓守軍損失了大半的儲積。

大食人不是沒有勸降的打算，他們甚至開出用金錢交換這隻孤軍所佔據城壘，並保證他們帶著財物和武器，安全返還到海邊的條件。

但是顯然他們開錯了條件，

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他是光他是閃電，他是黎明前賦予終生萬物的那一縷晨曦。為籠罩在濃重宗教迫害黑暗中的波斯大地，帶來希望與生機的地上行者。

《阿斯維陀補註》

東天竺西北，恆河流域中游，新摩羯陀國都城——舍具城。

總嶺西大都維那(大僧正），右僧錄蓮花生站在宏偉的黑灰色宮殿前，身後是大隊手持刀仗的僧兵，他們主要是西域的河中或是寧遠人，也有少量吐火羅、梵延納、大小勃律等地區的僧眾。

那是以護寺護法之名，從當地臣民和歸化人募集而訓練而來的武僧眾，受過基本軍事組織和戰鬥技巧的訓練，最初是用來保護那些外出傳法的僧侶，後來則擴編成了成伴隨軍隊行動的武裝團體，用來發動佛教徒協助大唐軍隊的後方。相對於那些異教百姓，這些有信仰做支撐的武僧，也是維持地方治安相對可靠的補充，但真正讓他們大放異彩，則是在嶺南招討行營和被天竺經略府建立之後，一方面因為他們與天竺佛門有地緣上的天然紐帶，另一方面依靠他們相對虔誠和堅定的信仰，在驅逐和改造北天竺那些婆羅門舊勢力，清理其殘餘勢力方面上，很有些辦法和手段。

此外還有隨蓮花生前來赴任的西域僧團。在唐人的統治下，各自領有上座、書記、知藏、知客、知沐、知殿，都寺、監寺、維那、悅眾、典座、直歲等僧職。

在更遠的地方，大批身披明光的大唐甲士正在逐一搜掠這座城市，成群結隊的人群。不分貴賤被趕出家園，大帶小寶的戰利品被裝上大車和馱背。

在這一片紛擾喧囂中

新摩羯陀國的當代天護王。及其他的妃妾兒女們，袒露著上身，卑微的伏倒在蓮花生的腳下，殷切的親吻他腳面的鞋襪，低聲尊稱他「烏仗那寶」的法諱，祈求他看在昔日淵源的情分夏，給與些許憐憫和寬恕。

天竺僧侶的婆羅門遺風很重，因此往往不戒婚嫁生養等大多數世俗行為，各大僧團法主，寺院住持域世俗權歸之間，也有著嚼不斷理還亂的淵源。

象蓮花生就出自古代烏仗那國王族的末裔，烏仗那國曾經是北天竺的佛法大國，地擁五千里，多河谷大川而土地腐熟，百姓怯弱而狡變，因為弘揚佛法而成為大唐西域記中濃墨重彩描述過的一個

但是隨著世代變遷，烏仗那國早已經成為了歷史名詞，所謂烏仗那王族的後代，如今只不過是，古代摩羯陀國的故地諸國之中，較為強大的新摩羯陀國境內，這位天護王統治下，一個從屬的貴姓大族而已，蓮花生幼年之時，也曾經是這殿上恭敬的朝見人群中的一員。

作為貴族家庭的成員，有足夠的資源支持他在佛法逐漸末微的天竺，繼續修行和學習，因此他先後孟加拉地方從巴爾哈蒂論師出家，號釋迦師子，又依真言阿闍黎寂色學事、行、瑜伽三部密法，得密號為蓮花生。其後又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。他曾周遊印度、廣訪密法大師，最終成為佛吉祥智的四個證得現法涅盤的弟子之一（另外三人為燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅）。他又從吉禪師子學法。

因此無論是大乘小乘，上座部還是瑜伽中觀等天竺的諸源流法門，都有相當的造詣和成就，甚至是婆羅門的重要分支，濕婆教的性力派，後世所謂歡喜禪的外道法門，他都有所精研。

但是僅有這些天竺本地的成就還是不夠的，歷史上那些能夠取得偉大功業和名聲的僧侶們，幾乎都實在天竺以外的地區有所發展。因此他也踏上了巡遊外域的洗鍊心路。經歷了無數次挫折和無功而返后，最後經由師門淵源的介紹，冒險前往一個佛法還處於蒙昧的處女地。新興的吐蕃王朝。

在他經由尼婆羅國進入吐蕃傳法之前，已經有密教大士寂護，在吐蕃傳法，結果被當地苯教勢力指為災禍根源而慘遭驅逐，最後下落不明。

寂護又引妹夫大僧蓮花戒入蕃繼續傳法，正值贊普赤德祖藏尊崇佛法，希望以密教取代字文成公主入蕃以來流行與當地的大乘佛法——摩柯延納，並於辯法無遮會上得到贊普支持。而先敗后勝，成功驅逐了漢地僧人，但實際他也被複仇的摩柯延納信眾襲擊，捏碎睾丸而暴死當地。

按照另一個正常時空的軌跡。雖然他在後世被尊為藏傳佛教之祖，紅教第一祖師，無論後世那些喇嘛和信徒如何的吹噓和神話，都不能掩蓋一個事實，密教在吐蕃境內如過街老鼠一般人人喊打的境遇

實際上蓮花生在吐蕃境內也只停留了不到兩年時間，就迫於傳統勢力的強大，而不得不出走。唯一取得的成就，因地制宜編撰了一套以殘酷人殉為核心的，與苯教原始崇拜相結合的密宗軌儀，繼承寂護的遺志繼續完成了第一個密教道場桑耶寺。受戒了一批吐蕃貴族子弟，然後。。

就是與一代雄主，太陽獅子王赤松德贊，以修行為名，玩了一回****遊戲。為了實踐蓮花生在修行上的證報理論，正當壯年吐蕃贊普赤松德贊，將自己的寵妃布施給他作為世間空行母，而他也將一名牧羊女指為福德善報女神的地上化身，而送給贊普為妃，事先了性命修行的雙圓滿。

而在這個時空。蓮花戒乾脆直接被那些崇苯的貴族，襲殺在山道中，就此人間蒸發。因此當蓮花生來到吐蕃的時候，傳法環境可以說的上是舉步維艱，他不得不小心的隱匿身份。耐心的尋找可靠的人將自己推薦給贊普。

至少在遇到那位加羅樓化身的大人之前，他傳法的經歷談不上好。但是現在。他的確有自己志得意滿的理由，

雖然他已經四十九歲了，看起來還是皮膚光澤白皙，如少年人一般俊秀，這也是他這副大好皮囊的賣點之一，很容易就在長生和養命方面，被尊為權威和典範，而獲得哪些權貴認識的重視和禮遇。

對他幫助最大的，反而是性力派的那些知識，古老生命繁衍和奧妙，是東土大唐那些上層人士，醉心追求的內容和時尚，與他佈道的佛法辯才結合在一起，就很容易吸引了一大片士民貴庶。

因而它不但成功在東土大唐的政治中心，洛陽長安兩京建立了自己開宗傳法的道場，還得到足夠權勢的支持，交遊權貴之門，行走宮廷之間，建立起與另一位密教前輩，大士不空三藏分庭抗禮的世俗聲望中。

然後因為那位大人的一句話，毅然放開國內的榮華和浮業，選擇了踏上西行之路，作為大唐任命的僧官，統管國中西域的僧眾們，伴隨著大軍征服一片又一片異域的土地，用佛法協助大唐統治和教化無數陌生的民眾和族類，這讓他成就非凡並且聲名遠揚。

最後還得以勝利者和成功人士的姿態，一路西行衣錦還鄉，沿途在那些佛法末微，異教橫行的番邦外域，相繼建立了二十七座的大小新寺院。

然後還有數以萬計的軍隊和數量更加龐大的信眾，將作為他的後盾，支持他進入東天竺乃至整個佛門的最高學府和聖地——那爛陀寺的武裝朝聖之旅。

他的學識，他的經驗，他的見歷，他的人脈和世俗關係，在這裡發揮了巨大的作用。那些保守異教迫害的佛徒，那些不得不隱藏身份的比丘居士，甚至有素未謀面的遠方僧侶，因為他的名聲和地位，千里迢迢的帶著弟子信徒前來投奔，只是為了見一面，這位可能是繼古代的龍樹、馬明之後，最後可能重振佛門的當代菩薩果。

而支持和信任他的那位東土大人，則是堪比古代阿育王、迦色膩珈王那樣偉大的現世護法明尊。直到這一刻踏在故國都城的王殿之上，他無比真切深刻的體會到，世俗權勢和宗教結合的美妙之處，

但他在天竺當地，並非沒有競爭者，比如來自與佛教同樣古老年代，由苦修士集團構成的耆那教的壓力。

耆那教在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等，信徒主要集中在從事商業、貿易或手工業的人群中。

雖然長期受到傳統婆羅門教派的打壓和抑制，但因為與世襲職業掛鉤的緣故，在下層人士中的存在和比例，卻要比同時代的佛教更加穩定和低調的多，甚至在天竺佛教滅亡后的上千年時光中，一直延續到現代國家，依舊用用不容忽視的存在。

雖然耆那教本身相對消極苦修和嚴苛的禁欲主義，對唐人來說，或許不是那麼合拍，但另一方面，其教義中的許多內容，卻無疑充斥著新統治者可以操作和利用的部分。

比如：他們不崇拜神祗而崇奉教祖，否定當地婆羅門教主張的吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上，針鋒相對地提出吠陀並非真知，祭祀殺生，只會增加罪惡，婆羅門是不學無術的祭司，宣傳種姓平等，反對種姓制度和婆羅門教的神靈崇拜，崇信耆那教經典，以對抗吠陀經，強調苦行和戒殺，以對抗祭祀萬能。

主張靈魂解脫，業報輪迴和非暴力等。並且認為，一切生物都有靈魂，都是神聖的，人的靈魂在未解脫前為業所束縛並無限輪迴。

人們只有通過修鍊，使靈魂擺脫「業」的桎梏，才能獲得最後解脫。主張五戒：不殺生、不妄言、不偷盜、不姦淫、戒私財。只有嚴格實行戒律，經過苦行修鍊，才能清除舊業的束縛，就可達到「寂靜」，滅其情慾，獲得「解脫」。

這些內容一方面與佛教節慾無為的相互契合，另一方面則有利於統治的穩定，只要稍加包裝和再釋，也可以作為一種鼓吹當地各族精神順從的撫慰劑。

因此在清洗和驅逐了北天竺的傳統婆羅門上層勢力后，長期處於北天竺社會下層的耆那教也開始活躍起來。

無論強調裸身不染外物，注重苦行，歧視婦女的天衣派。或是主張男女一樣救贖，各種姓一律平等，否認裸體的必要性，允許男女結婚生育，出家人佔有一定的生活必需品的白衣派。

都表現出了對新統治者的積極靠攏傾向，以謀求填補這些婆羅門勢力，所留下精神和信仰的空白，而按照唐人統治的傳統，也不會願意看到自己的轄區內，只有一種宗教的聲音。

相比之下蓮花所主導的東傳密教和嶺外僧團，也必須做出更多的成績，體現出更大的價值來，才能穩固自己在新統治秩序中的主導地位。

於是蓮花生的故鄉，擋在南下武裝朝聖路線上的新摩羯陀國，就成為他這種決心和信念的以一個踏腳石。摩羯陀國王剛剛聚集起軍隊，還沒來得及派出交涉的信使，來自當地輸誠貴族和藩主的代表，就已經紛紛化裝成苦行僧，抵達唐人的軍中投效，然後嶺南行營的軍隊在這些人的引導下，毫無阻礙長驅直入包圍了都城，裡應外合打開城門。

試圖螳臂當車的新摩羯陀國並不是第一個，也不是最後一個，統治這個國家的王族，將作為戰利品給舉族送往北方，去「朝見」大唐天子。

當地的執政者將被更換為另一家對天朝上國更有敬畏心的大貴族，僧人也將愛這個國家裡佔據更多重要的職位，當然，在此之前他們必須交出足夠的財物和年輕女性作為誠意和代價，來慰勞大唐王師撥亂反正的辛苦。

雖然無法長期駐留統治當地，但是通過地緣上的威懾和影響，維持一個傾向性的附屬政權，也是不錯的選擇。(未完待續。。)