第七十五章《西遊八十一案：大唐梵天記》（

附錄

阿羅那順

阿羅那順此人並非虛構，只不過正史中所言寥寥，資料極少。主要是在新舊唐書介紹天竺國時以關聯事件出現。

《舊唐書·西戎·天竺》：

貞觀十年，沙門玄奘至其國，將梵本經論六百餘部而歸。先是遣右率府長史王玄策使天竺，其四天竺國王咸遣使朝貢。會中天竺王屍羅逸多死，國中大亂，其臣那伏帝阿羅那順篡立，乃盡發胡兵以拒玄策。玄策從騎三十人與胡御戰，不敵，矢盡，悉被擒。胡並掠諸國貢獻之物。玄策乃挺身宵遁，走至吐蕃，發精銳一千二百人，並泥婆羅國七千餘騎，以從玄策。玄策與副使蔣師仁率二國兵進至中天竺國城，連戰三日，大破之，斬首三千餘級，赴水溺死者且萬人，阿羅那順棄城而遁，師仁進擒獲之。虜男女萬二千人，牛馬三萬餘頭匹。

於是天竺震懼，俘阿羅那順以歸。

二十二年至京師，太宗大悅，命有司告宗廟，而謂群臣曰：「夫人耳目玩於聲色，口鼻耽於臭味，此乃敗德之源。若婆羅門不劫掠我使人，豈為俘虜耶？昔中山以貪寶取弊，蜀侯以金牛致滅，莫不由之。」

《新唐書》記載大體與《舊唐書》類似，只是過程更加曲折詳細。但關於阿羅那順的記載，史料闕如，有人說他是戒日帝國的宰相，有人說他是權臣，西方的一些史料乾脆宣稱，此人根本不知是何來歷。印度的歷史隱藏在宗教經典中，一旦此人和宗教沒有關係，就很難流傳下來。但阿羅那順是通過篡位登基毫無疑問，從王玄策借兵攻打曲女城之時，幾乎沒有國王幫助阿羅那順一事，就知道他是如何不得人心了。

根據戒日帝國的薩蒙塔制度，阿羅那順只不過控制了曲女城周邊地區，甚至王玄策俘虜一萬多人、趕著三萬頭牛羊返回大唐，周邊國王也沒有加以阻攔，恐怕是各國也樂見其滅亡。之後鳩摩羅王與大唐交好，王玄策再次出使天竺，說明鳩摩羅王等諸王與王玄策之間存在著不少合作。當然，這些歷史肯定沒有記載，王玄策所著的《中天竺行記》也早已散佚，筆者也只好在小說中予以最大限度的還原了。

至於本書中的阿羅那順，來自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，玄奘記錄的一個很有意思的故事。

一日，戒賢法師親自向玄奘開講《瑜伽師地論》，聽講的有數千人。正講述時，一位旁聽的婆羅門忽而悲哭，忽而大笑。戒賢法師詢問，原來此人是東天竺人，在觀世音菩薩面前發下一個很古怪的願望，希望成為一個國王。這願望連觀世音菩薩都受不了了，當即現身呵斥他，不應該有這種想法。菩薩說，今天戒賢法師要開講《瑜伽師地論》，你去聽講。聽了佛法，就能見佛，何必為王？

其後的故事更有意思，不知為何，戒賢法師把這個婆羅門送到了戒日王處，具體的原因玄奘沒講，有可能是戒賢法師認為這是觀世音菩薩點化之人，要成全他一場富貴？估計戒日王比我們這些讀者更要茫然，但以戒賢法師在天竺的地位，戒日王也不能不有所表示，於是賞賜給他三個村莊。根據天竺的薩蒙塔制度，這三個村莊就是封地，這個婆羅門也算願望成真，做了國王。

因此，阿羅那順，就算是二者合一吧！

另外，唐史中關於阿羅那順還有一項記載：李世民駕崩后，將一生所滅國家的國王雕像立於昭陵。站在昭陵神道上的國王雕像中，其中一位便是阿羅那順。

伊嗣侯三世

伊嗣侯三世（？—公元651年）又稱耶茲底格德三世，中國史料中有稱之為伊嗣俟，是《新唐書》記錄錯誤導致的錯別字。

伊嗣侯三世是波斯薩珊帝國的末代皇帝，庫斯魯二世的孫子。庫斯魯二世時代是薩珊波斯最強盛的時代，公元628年，庫斯魯二世被長子希魯耶弒殺之後，薩珊波斯的政治徹底崩亂，一直到公元634年，短短六年時間，九位皇帝輪番上台，輪番被人弒殺。最終大家殺疲憊了，把潛逃民間的伊嗣侯三世給找了出來，擁立登基，政局算是穩定了下來。是年，伊嗣侯三世二十一歲。

伊嗣侯三世像極了明末的崇禎，帝國瀕於崩潰，政局不穩，外族壓境；國庫空虛，賦稅透支；豪強並起，軍閥割據。更重要的是，阿拉伯人的崛起。

擴張時代的阿拉伯，兵鋒銳不可當，同時開三條戰線，東打波斯，北伐拜占庭，西征埃及。波斯連戰連敗，雖然偶有勝利，最終無法改變大勢，在決定性戰役卡迪西亞之戰中，連帝國宰相，國之柱石魯斯塔姆也被擒斬首。

這中間發生過一起事件，公元637年，卡迪西亞之戰的前夕，阿拉伯人派出使者到泰西封勸降。伊嗣侯三世被激怒，認為他們是討飯吃的蠻荒之人，就說：「你們若是想討些吃穿，我可以賞賜你們一些，然後就滾回沙漠吧。」阿拉伯使者請求賞賜給他們一塊泥土。伊嗣侯三世果然命人弄來一塊土，讓阿拉伯使者背走了。

當時大臣認為賞賜泥土意味不祥。果然，幾個月之後阿拉伯人攻進了泰西封，伊嗣侯三世放棄都城，倉皇逃亡。這也成為伊嗣侯三世心中永遠的痛，所以在小說的結尾，他才執著地要從天竺帶走一抔泥土，可惜，不是他的無論如何也帶不走。

伊嗣侯三世一路抵抗，一路逃亡到帝國最東部的呼羅珊行省的山區，屢次派遣使者向大唐求助，但大唐當時並未打通西域通道，對此也愛莫能助。

貞觀十二年，伊嗣侯三世遣使者求助，送給李世民一隻活褥蛇，形狀像鼠，長九寸，能捕穴鼠。

貞觀十三年，伊嗣侯三世又一次派遣使者求助，但依然沒有結果。

貞觀十八年，伊嗣侯三世退到吐火羅，雇傭吐火羅的軍隊抵抗阿拉伯人，再次遣使懇求大唐幫助。

貞觀二十二年，伊嗣侯三世和吐火羅聯合派遣使者，向大唐求援。也就是在這一年，唐軍重創西突厥，征服大部分地區，控制區域基本與吐火羅接壤，但仍然沒有能力直接派遣軍隊。

到唐高宗永徽二年，在一次與大食的戰爭中，伊嗣侯三世雇傭吐火羅軍隊作戰，但戰後他賞賜寡少，態度倨傲，引發吐火羅人兵變。伊嗣侯三世逃到木鹿城的一個磨坊中，被磨坊主所殺。波斯國滅。

伊嗣侯三世向大唐求援的心愿最後在他兒子卑路斯身上完成了。公元658年，唐高宗最終滅掉西突厥，與吐火羅接壤，於公元661年設置波斯都督府，封卑路斯為波斯王，正式支持波斯人抵抗大食。

戒日王

戒日王（約公元590—公元647年），本名曷利沙·伐彈那，意譯喜增，戒日王是其德稱。父親光增王，兄長王增，妹妹羅伽室利。

戒日王喜好戲劇文學，至今流傳有他創作的戲劇《龍喜記》《瓔珞記》《鍾情記》等多部著作，是古印度文學史上的重要作品。

在公元600年前後，笈多王朝崩潰之後的北印度逐漸形成以四大王國形成的軍事對峙，分別是西部的坦尼沙國，光增王在位，定都坦尼沙城；中部的穆克里國，攝鎧王在位，定都曲女城；偏西南部的摩臘婆國，其王不可考，都城位置目前在史學界仍有爭議；東部高達國（高達為西方譯名，唐人意譯為金耳國），設賞迦王在位，都城奔那伐彈那。

四個大國互相結盟，彼此對抗。高達國和摩臘婆國結盟之後，光增王也將女兒羅伽室利嫁給穆克里國的攝鎧王，兩國正式結盟。

坦尼沙國靠近西部，當時嚈噠人被驅逐出印度后，盤踞在吐火羅一帶，時而入侵。在一次入侵中，光增王派王增和喜增討伐嚈噠人，自己身患重病。喜增離開前線返回國內伺候父親，光增王臨死前要剝奪王增的繼承權，讓喜增即位。但喜增只同意暫攝國政，父親死後，又將王位還給了王增。玄奘和宮廷詩人波那雖然記載了大量兄弟辭讓的感人故事，但光增王剝奪長子繼承權的真相仍然撲朔迷離。

王增即位一年後，四國大戰爆發。摩臘婆進攻穆克里國，殺死攝鎧王，俘虜了羅伽室利。王增和婆尼率領騎兵復仇，喜增隨後帶領象兵增援。激戰之後，摩臘婆國覆滅，國王戰死。

設賞迦王宣布調停，其後便是王增之死的歷史疑案。戒日王在位時，王增死亡的地點便存在兩種說法，又語焉不詳，如今能夠流傳下來的只有玄奘的記載和波那所著的《戒日王傳》以及出土的戒日王銘文。

《戒日王傳》記載:

戒日王得知，兄弟（王增）雖然輕而易舉戰勝摩臘婆軍隊，卻中了高達國王設賞迦王的詭計。王增對設賞迦王深信不疑，拋棄武器，獨自一人在自己的住所遭遇了不幸。

戒日王銘文則記載：

戰爭中，吉祥天護等國王，彷彿難馴的戰馬，在他（王增）的鞭打下低眉順眼，統統被收監。

他剷除了敵人，贏得大地和人民的愛戴，卻在敵軍營帳，由於高尚的誓願，拋棄了生命。

另外王增遇害的時間、遇害的過程語焉不詳。

因此印度歷史學家馬宗達（R.C.Majumdar）提出：雖然設賞迦王直接殺死王增，但戒日王很可能參與了殺害兄長的陰謀。另外王增遭遇危險的主要原因是大臣婆尼的失職，而從婆尼和戒日王的關係看，也很難脫罪。

關於這場疑案，最重要的一點還是波那的《戒日王傳》。這是波那奉戒日王命令所寫，記述了戒日王王位的正當合法性，比如：天神預言幼子成為轉輪王；父親光增王希望幼子即位；長子王增愚鈍且不願即位。

仔細看看，這三條合法性理由李世民曾經原封不動地用過。

但是在《戒日王傳》裡面，波那用了大量的雙關和隱喻，有一處是致命的：像天神之主梵天一樣，喜增彷彿忙著抹去殺死Agraja的污點。

Agraja，在梵語里具有雙關含義，既為婆羅門，又為兄長。因為梵天（原文翻譯為因陀羅）曾經殺死他的兄長眾色，砍掉了眾色的三個頭顱。

王增死後，喜增在婆尼的擁戴下繼承了王位。玄奘記載了大量戒日王推辭不受的感人事迹，甚至最後連菩薩都親自現身，出來勸說他即位，戒日王才勉為其難登基。

戒日王登基后，找到妹妹羅伽室利，但羅伽室利已經出家為比丘尼。於是戒日王代理了穆克里國的政權，幾年之後將兩國合併，成立戒日帝國。隨後經過十多年的攻打，終於在公元619年戰勝設賞迦王，統一整個印度北部。

之後戒日王繼續擴張，南征南印度的遮婁其國，結果在耐秣陀河戰敗。

戒日王在位四十一年，整個天竺獲得了三十年的和平，各種姓和教派之間和平共處，經濟發達。然而他無子，駕崩后，被阿羅那順篡位。戒日帝國滅。

欲谷設

欲谷設（？—公元653年），稱號乙毗咄陸可汗。

欲谷設是東突厥阿史那·始畢可汗之子，公元630年東突厥被大唐攻滅后逃奔西突厥，於公元638年自立為乙毗咄陸可汗，統一西突厥的東部，與原西突厥各部展開爭奪。

欲谷設於公元639年擊敗同俄可汗，公元640年擊敗同俄的兒子乙屈利失乙毗可汗，於公元641年擊敗同俄的侄兒薄布，大體統一西突厥，隨即對唐朝邊境展開攻擊。公元642年被郭孝恪擊敗后，開始向粟特地區用兵。欲谷設為人殘暴獨斷，引發部眾的不滿，胡祿屋部率先反叛，最終欲谷設勢力崩散。欲谷設逃亡吐火羅，於公元653年病死。

蓮華夜

蓮華夜形象來自於佛經故事中的蓮華色比丘尼。其在佛弟子比丘尼中被譽為神足第一，又譯作優缽羅華色。因她的故事涉及一些普通讀者難以接受的倫理觀，加以小說演繹需要，故此將她的名字和身世加以修改。

蓮華色的故事在佛經中有諸多版本，流傳最廣的版本是，蓮華色前世是一個可憐女子，因年老色衰而被丈夫拋棄。她供養獨覺聖者，許下願望：願於來世，得一端正莊嚴之身，像青蓮花一般色香俱足，嬌艷動人，隨念所求，男子不缺；像獨覺聖者一樣得大神通，並能遭遇大善知識，大師佛陀，親自承事供養。

等她轉世為蓮華色之後，這些願望一一應驗。

蓮華色一生下來便美貌絕倫，姿容無雙，卻先後遭遇了丈夫與自己母親亂倫，自己又與親生女兒共侍一夫。她絕望之下淪為妓女，成了王舍城中的名妓，一夜五百金幣。

之後蓮華色勾引了一位賣香少年，兩人生下了一對龍鳳胎后將嬰兒雙雙遺棄。這對龍鳳胎長大之後卻訂下婚約，更離奇的是，龍鳳胎中的男嬰長大，又娶了蓮華色為妻，她等於又和自己的女兒一起嫁給了自己的兒子。縱觀蓮華色的人生，可以說是史上最為令人驚詫的亂倫史。

之後蓮華色受到目犍連的點化，出家為比丘尼。可是當年她身為妓女之時，有個貧窮少年愛上了她，蓮華色告訴他湊夠五百金幣再來找他。那少年為了一親芳澤，賣苦力賺到五百金幣，來找她時，蓮華色已經做了比丘尼，拒絕了他。那少年卻趁著她熟睡之時強暴了她。蓮華色驚醒后施展神通，少年被嚇死。

但蓮華色最終修成了阿羅漢果，待到提婆達多叛佛后，遭到蓮華色斥責，提婆達多憤怒，打碎了她的頭顱。這便是佛教五逆罪中第三罪「殺阿羅漢」的由來。第四罪「破和合僧」，第五罪「出佛身血」，全部與提婆達多有關。

東女國

東女國，因為記載中西方的拂懍國（東羅馬古譯名）西南海島有一個女國，被稱為西女國，所以位於青藏高原上的蘇毗國便被稱為東女國，也就是西域女兒國。《隋書》中記載其「王姓蘇毗，字末羯」。

便是玄奘在《大唐西域記》中記載的：

大雪山中，有蘇伐剌拿瞿呾羅國，即東女國也。世以女為王，因以女稱國。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國。

但事實上，在中國境內的女兒國並非蘇毗國一個，《舊唐書》中記載：

東女國，西羌之別種，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接……女王號為「賓就」……女王若死……更於王族求令女二人而立之。大者為王，其次為小王。若大王死，即小王嗣立。

這個位置說得很清楚，是在川西北一帶，可以稱之為川西女兒國。

然而在新舊唐書中，這兩個女國被糅合為一，包括呂思勉先生在內的歷史學家曾做過大量的工作進行剝離，但至今仍有爭議。

作者寫作此書時，因為西域女國的資料實在太少，便沿用了部分川西女國的架構。在松贊干布統一青藏高原之時，蘇毗國已經被吐蕃兼并。

另外必須指出，玄奘並沒有到過蘇毗國。他行走過一百一十個國家，但《大唐西域記》中記載的國家更多，其中很多都是他聽說的，包括蘇毗國。玄奘雖未去過蘇毗國，記載得卻很準確。因此作者在小說中安排玄奘去了一遭，也算應景。

王玄策

王玄策出使天竺一共有三次，也有人說去了四次。第一次是貞觀十七年（公元643年），因為戒日王派遣使者出使大唐，李世民命李義表、王玄策前往天竺回訪。這一事件應該和玄奘有關，玄奘於公元641年離開天竺回國，戒日王於公元642年派遣使者出使大唐，公元643年抵達長安。所以說，天竺和大唐的邦交由玄奘促成並不是虛言。只不過玄奘在路上耽擱了三年，直到公元645年才回到長安，戒日王的使者並沒能見到他。

當時王玄策在路上走了九個月，於公元643年來到曲女城，見到戒日王。隨後遊覽天竺，登上靈鷲山，刻銘文于山中，又到摩訶菩提寺立碑文，至今碑文猶在，只不過太長，不便摘錄。所以，王玄策第一次去天竺，其實不是給玄奘做徒弟的。作者將他去的時間提前到了公元641年，只不過是出於小說的演繹而已，不必深究。

王玄策第二次出使，按《舊唐書》和《新唐書》記載，是貞觀二十二年，即公元648年。實際上經考證，應該是公元646年出發，公元647年抵達，公元648年是他回到長安的時間。

這一年王玄策出使的任務很難考察，據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》所說，是因為鳩摩羅王求《老子》，李世民命玄奘翻譯《老子》，讓王玄策送過去。另有說法是李世民命王玄策去求長生藥。

這次出使天竺，王玄策創造了一個傳奇。《舊唐書》所言寥寥，《新唐書》則記載詳細：

二十二年，遣右衛率府長史王玄策使其國，以蔣師仁為副；未至，屍羅逸多死，國人亂，其臣那伏帝阿羅那順自立，發兵拒玄策。時從騎才數十，戰不勝，皆沒，遂剽諸國貢物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召鄰國兵。吐蕃以兵千人來，泥婆羅以七千騎來，玄策部分進戰茶鎛和羅城（曲女城），三日破之，斬首三千級，溺水死萬人。阿羅那順委國走，合散兵復陣，師仁禽之，俘斬千計。餘眾奉王妻息阻乾陀衛江，師仁擊之，大潰，獲其妃、王子，虜男女萬二千人，雜畜三萬，降城邑五百八十所。東天竺王尸鳩摩（鳩摩羅王）送牛馬三萬饋軍，及弓、刀、寶纓絡。迦沒路國獻異物，並上地圖，請老子象。

娑婆寐

無論在哪一篇正史記載中，娑婆寐始終和王玄策牽連在一起。

《舊唐書》：

於是天竺震懼，俘阿羅那順以歸……是時就其國得方士那邏邇娑婆寐，自言壽二百歲，雲有長生之術。太宗深加禮敬，館之於金飈門內，造延年之葯。令兵部尚書崔敦禮監主之，發使天下，采諸奇葯異石，不可稱數。延歷歲月，葯成，服竟不效，後放還本國。

《新唐書》：

玄策執阿羅那順獻闕下……得方士那邏邇娑婆寐，自言壽二百歲，有不死術，帝改館使治丹，命兵部尚書崔敦禮護視。使者馳天下，采怪葯異石，又使者走婆羅門諸國。所謂畔茶法水者，出石臼中，有石象人守之，水有七種色，或熱或冷，能銷草木金鐵，人手入輒爛，以橐它髑髏轉注瓠中。有樹名咀賴羅，葉如梨，生窮山崖腹，前有巨虺守穴，不可到。欲取葉者，以方鏃矢射枝則落，為群鳥銜去，則又射，乃得之。其詭譎類如此。后術不驗，有詔聽還，不能去，死長安。

對於李世民服娑婆寐長生藥導致駕崩之事，唐朝正史中，多有記錄。

《資治通鑒·唐紀十七》：

冬，十月，戊午，以烏荼國婆羅門盧迦逸多為懷化大將軍。逸多自言能合不死葯，上（唐高宗）將餌之。東台侍郎郝處俊諫曰：「修短有命，非葯可延。貞觀之末，先帝服那羅邇娑婆寐葯，竟無效；大漸之際，名醫不知所為，議者歸罪娑婆寐，將加顯戮，恐取笑戎狄而止。前鑒不遠，願陛下深察。」上乃止。

《舊唐書·憲宗本紀》：

唐憲宗時重臣李藩言道：「文皇帝（李世民）服胡僧長生藥，遂致暴疾不救。」

對娑婆寐此人，作者不能說太多，因為他就是王玄策從天竺給李世民帶回來的死神。