第三十一章 六十晉一妙文?

鄙人發明「厚黑學」，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。151+看書網言情內容更新速度比火箭還快，你敢不信么？鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。

鄙人今年（民國二十八年）已滿六十歲了。即使此刻壽終正寢，抑或為日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了。生期那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝。我說：「這也無須。」他們說：「教主六旬誕頌，是普天同慶的事，我們應該發出啟事，徵求詩文，歌頌功德。」我謂：「這更勿勞費心，許多做官的人，德政碑是自己立的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個徵文啟事，不必煩諸親友，等我自己干好了。」

大凡徵求壽文，例應補敘本人道德文章功業，最要者，尤在寫出其人特點，其他俱可從略。鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒釋道三教之外特創一教，這可算真正的特點。然而其事為眾人所共知，其學已家喻戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點，也無須贅述。茲所欲說者，不過表明鄙人所負責之重大，此後不可不深自勉勵而已。

鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所謂：「己卯生人，戊寅算命。」所以己卯年生的人，是我的老庚；戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是公曆一千八百七十九年，愛因斯坦生於三月十九日，比我要小一點，算是我的庚弟，他的相對論震動全球，而鄙人的《厚黑學》僅僅充滿四川，我對於庚弟，未免有愧。此後只有把我發明的學問努力宣傳，才能不虛此生。

正月十三日，歷年上載明：「是楊公忌日，諸事不宜」。孔子生於八月二十七日，也是楊公忌日，所以鄙人一生際遇，與孔子相同，官運之不亨通，一也；其被稱為教主一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄!

楊公忌日的演算法，是以正月十三為起點，以後每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，又忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，又九月二十五日，十月二十三日……到了正月又忽然發生變例，以十三為起點。諸君試翻歷史書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔子生日即為八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可。這是楊公在千年前早已註定了的。

孔子生日定為陰曆八月二十七日，考據家頗有異詞。改為陽曆八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋萬歲后，我的信徒，飲水思源，當然與我建個厚黑廟，每年聖誕致祭，要查看陰陽曆對照表，未免麻煩。好在本年（民國二十八年）正月十三日，為厚黑教主聖誕。將來每年陰曆重九登高，陽曆重三日入厚黑廟致祭，豈不很好？

四川自漢朝文翁興學而後，文化比諸齊魯，歷晉唐以迄有明，蜀學之盛，足以江浙諸省相埒（lie）。明季獻賊踐蜀，殺戮之慘，亘古未有。秀傑之士，起而習武，蔚為風氣。有清一代，名將輩出，公侯伯子男，五等封爵，無一不有。嘉道時，全國提鎮，川籍佔十之七八。於是四川武功特盛，而文學則蹶焉不振。六十年前，張文襄建立尊經書院，延聘湘潭王壬（ren）秋先生來川講學，及門弟子，並研廖季平，富順宋芸子，名滿天下，其他著作等學者，指不勝屈，樸學大興，文風復盛。考《湘綺樓日記》，己卯年正月十二日，王先生接受尊經書院聘書，次日鄙人誕生，明日即立春，萬象更新，這其中實見造物運用之妙。

帝王之興者也，必先有為之驅除者；教主之興也，亦必先有為之驅除者，四時之序，成功者去。孔教之興，已二千餘年，皇矣上帝，乃眷西顧，擇是四川為新教主誕生之所，使東魯聖人，西蜀聖人，遙遙相對。無如川人尚武，已成風氣，特先遣王壬秋入川，為之驅除，此所以王先生一受聘書，而鄙人即嵩生岳降也。

民國元年，共和肇造，為政治上開一新紀元，今為民國二十八年，也即是厚黑紀元二十八年。所以四川之進化，可分為三個時期：蠶叢魚鳧（fu），開國茫然，毋庸深論，秦代通蜀而後，由漢司馬相如，以至明陽慎，川人以文學相長，是為第一期，此則文翁之功矣。有清一代，川人以武功見長，是為第二時期，此張獻忠之功也。民國以來，川人以厚黑學見長，是為第三時期，此鄙人之功也。

民元而後，我的及門弟子和私淑弟子，努力工作，把四川造成一個厚黑國，於是中國高瞻遠矚之士，大聲疾呼曰：「四川是民族復興之根據地!」何想，要復興民族，打倒日本，舍了這種學問，還有什麼法子?所以鄙人於所著《厚黑叢話》內，喊出「厚黑救國」的口號，舉出越王勾踐為模範人物。其初也，勾踐入吳，身為臣，妻為妾，是之謂厚。其初也，沼吳之役，夫差請照樣的身為臣妻為妾，勾踐不許，必置之死地而後已，是之謂黑。「九一八」以來，我國步步退讓，是勾踐退吳的方式，「七七事變」而後，全國抗戰，是勾踐沼吳的精神。我國當局，定下國策，不期而與鄙人之學說暗合，這是很可慶幸的。天下興亡，匹夫有責，余豈好講厚黑哉?余不得已也。

鄙人發明「厚黑學」，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。自鄙人的目光看來，舉世非之，與舉世譽之，有同等的價值。除弟子而外，如有志同道合的蘧伯玉，或走入異端的原壤，甚或有反對黨，如楚狂沮溺，征生畝諸人，都可盡量地作些文字，無論為歌頌，為笑罵，鄙人都一敬謹拜受。將來彙刊一冊，題目《厚黑教主榮錄》。千秋萬歲后，厚黑學如皎日中天，可謂其生也榮，其死也榮。中華民國萬萬歲!厚黑學萬歲，厚黑紀元二十八年，三月十三日，李宗吾謹啟。是日也，即我庚弟愛因斯坦六旬晉一之前一日也。

我生平揭的標幟，是「思想獨立」四字。因為思想獨立，就覺得一部二十四史，和《四書》、《五經》，與宋元明清學案，無在不是破綻。《厚黑學》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對於聖人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬克思的思想，是建築在唯物史觀上；我的思想，可說是建築在厚黑史觀上。

民國十六年，我將歷年作品彙刊一冊，名曰《宗吾臆談》，內容計：（1）厚黑學；（2）我對於聖人之懷疑；（3）心理與力學；（4）考試製之商榷；（5）解決社會問題之我見。十七年，我把「解決社會問題之我見」擴大為一單行本，題曰《社會問題之商榷》。第六章有雲，「我討論這個問題，自有我的根據地，並未依傍孫中山，乃所得結果，中山已先我而言之，真理所在，我也不敢強自立異。於是把我研究所得，作為闡發孫中山學說之資料」，云云。此書流傳至南京，石青陽與劉公潛見之，曾電致四川省政府劉主席自乾，叫我入京研究黨義，我因事未去。本年我到重慶，伍君心言對我說：「你著的《社會問題之商榷》，曾揭登南京《民生報》，許多人說你對於孫中山學說，有獨到之見。你可再整理一下，發表出來，大家討論。」我因把原作再加整理，名曰《改革中國之我見》。

《社會問題之商榷》理論多而辦法少，我認為現在所需要者，是辦法，不是理論，乃將原書大加刪除，注重辦法。原書偏於經濟方面，乃再加入政治和外交，基於經濟之組織，生出政治之組織，基於經濟政治之方式，生出外交之方式。換言之，即是由民生而民權，而民族，三者連為一貫，三民主義就成為整個的東西了。書成拿到省黨部，請胡素民、顏伯通二君批評。二君道：「此書精神上，對於三民主義完全吻合，但辦法上，有許多地方，孫中山未曾這樣說，如果發表出來，恐淺見者流生出誤會，你可以不必發表。」我因把原稿收藏起。我是發明厚黑學的人，還是回頭轉來講我的厚黑學，因此才寫《厚黑叢話》。

我生平揭的標幟，是「思想獨立」四字。因為思想獨立，就覺得一部二十四史，和《四書》、《五經》，與宋元明清學案，無在不是破綻。《厚黑學》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對於聖人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬克思的思想，是建築在唯物史觀上；我的思想，可說是建築在厚黑史觀上。

我的思想，既以厚黑史觀為基礎，則對於人性不能不這樣的觀察，對於人性既這樣觀察，則改革經濟、政治、外交等，不能不有這樣的辦法。今之研究三民主義者，是置身三民主義之中，一字一句研究。我是把中國的《四書》、《五經》、二十四史和宋元明清學案，與夫外國的斯密士、達爾文、盧梭、克魯泡特金、孟德斯鳩等，一齊掃蕩了，另闢蹊徑，獨立研究，結果與三民主義精神相合，成了殊途同歸，由此可以證明孫中山學說是合真理的。

孫中山嘗說：「主義不能變更，政策可因時勢而變更。」主義者精神也，政策者辦法也，我們只求精神上與三民主義相合，至於辦法上，大家可提些出來，公開討論……辦法生於理論，我的理論，以厚黑史觀為基礎，故從厚黑學講起來。

此次所寫《厚黑叢話》，是把我舊日作品和新近的感想糅合寫之。我最近還作有一本《中國學術之趨勢》，曾拿與友人舒君實、官夢蘭二君看，二君都說可以發表，我也把它拆散寫入，將所有作品冶為一爐，以見思想之一貫。中間許多說法，已越出厚黑學範圍，而仍名之為《厚黑叢話》者，因種種說法，都是從厚黑學生出來，猶之樹上的枝葉花果，是從樹榦生出來，題以厚黑二字，示不忘本也。

我這《厚黑叢話》，從二十四年八月一日起，逐日在成都《華西日報》發表，每日寫一兩段，每兩個月合刊一冊，請閱者賜教。舊著《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，我送有兩本在成都圖書館，讀者可便中取閱。有不合處，一經指出，即當遵照修改。

民國二十四年十月十八日，李宗吾，於成都