第193章 府君
第193章府君
白日里還不覺得有什麼，只是覺得那些泥胎雕像醜陋。可是到了夜晚因為心理的暗示作用，加上微弱光影的視錯覺，就會讓人心生厭惡個恐懼。
黎簇的心裡就是這種感覺，雨王廟不算大，整個廟裡除了主殿供奉的是雨王，龍王，偏殿則是供奉文武財神，路神，橋身，灶王爺，藥王，文曲星君。
對面的大殿依次則是供奉王母娘娘，玉皇大帝；泰山娘娘，泰山府君；九女，七仙女；黃皮子，狐仙等神仙的。院子里則是賣香燭黃表紙的，許願紅絲帶的，還有善緣箱。
因為是道家傳說里的神仙，所以沒有觀音菩薩。黎簇和王盟來到的是供奉泰山娘娘和泰山府君的側殿，白天人多自是不會覺得有什麼，可是他們是摸黑進來的。
突然之間，黎簇覺得泰山府君的泥胎像似乎在動，嚇得他魂飛魄散，人一害怕就容易胡思亂想。黎簇也是，他開始忍不住亂想關於泰山府君的傳說：
泰山府君又曰太山府君，本為道家所起之名，道家以泰山之神為泰山府君。是中國民間信仰中的一位神仙。
有贊曰：楹聯
真偽權衡，震威秉公正
陰陽判斷，睨眼察秋毫
釋意：審查、比較真假，威武地主持公正。夜判陰，晝判陽，斜眼一看就能明察秋毫。
泰山府君的別稱是太山府君，
記載在文獻《孝經援神契》里。真偽權衡，震威秉公正。
焰羅王行法次第曰：「若欲消除疫病氣病瘧病者，可供太山府君。」胎曼大鈔六曰：
「或記曰：太山府君，亦名奉教官，肉色，左手持人頭幢，右手持書，於閻魔王斷罪處記善惡業作天也。」十王經注五曰：「太山王者。
詩云：太山不讓塊，大海不厭涓露。如積塵成山賞少善，如微滴成海記少惡，故云太山王也。
即是炎魔王之太子也，又雲太山府君，又雲奉教者，又雲深沙大王。」
東漢時期，中國民間就有人死以後魂歸泰山的說法。魏晉年間，主管地府，治理鬼魂的神被稱作泰山府君。
中國民間傳說泰山府君由正人直臣充任，五百年一更換。其中較為著名的是唐朝人崔子鈺。他晝斷陽，夜斷陰，是公正審理陰陽兩界的人神。
泰山的人神化，始見於東漢年間的緯書，如《孝經援神契》、《龍魚河圖》等。
魏晉時代中國民間傳說有泰山府君，而道教的說法可就五花八門了
（見《神仙傳》、《真靈位業圖》、《神異經》、《雲笈七籤》等），如泰山君秦顗、三夭、太華真人金虹氏等。
道教認為五嶽山神五百年換一次，而中國民間傳說中的泰山府君，似乎也是可以輪換的（中國民間信仰的冥官，多可以換班）。
如《酉陽雜俎》載張堅當上新任天翁，原來的劉天翁就降為泰山太守。《報應記》謂府君姓劉，前府君以前有過被黜。
《夷堅志》中則出現過許多位泰山府君，都是由正直之人死後充任，與閻羅王的傳說相當類似。
明清以來，關於東嶽大帝的身世來歷，有兩種說法比較流行。
一種即《神異經》所說的金虹氏，它受到了道教的承認，被載入道經中。
另一種出自《封神演義》，即小說虛構的人物黃飛虎。
由於東嶽大帝主宰幽冥十八層地獄及世人生死貴賤，職務繁重，所以廟中一般還配有七十五司（一說七十二司，或說七十六司），分司眾務。
其中最有名的是速報司，司主或說是包拯，或說是岳飛。
東方按五行屬木,四時為春,五常為仁,八卦屬震,二十八宿為蒼龍.
「春之為言蠢也,產萬物者也」.「仁」乃天地大德「震」與「蒼龍」則是帝王出生騰飛之地.
於是東方主生的思想具體到泰山.泰山還成了「天地大德」,「帝王出生騰飛之地」.
在古人心目中泰山是萬物交代的群岳之長
古人把生者居住之地統稱為陽間把人死後去的地方稱為陰間或冥間.
中國人最早的冥界應是黃泉,蒿里墳墓等死後的地下世界有關泰山之神管理死者的觀念是由前漢哀帝/平帝時開始.經後漢而演變來的.
漢武帝受道教影響求不死的生命修道成仙進入天庭庶民的亡魂不得歸天.
只往世界最高的泰山產生「泰山治鬼」信仰.
[後漢書·烏桓鮮卑列傳]說：「中國人死者,魂歸於岱(泰)山地也」……
泰山地府在蒿里山
漢朝[樂府歌辭·蒿里曲]就有「蒿里誰家地,聚斂魂魄無賢愚」的詩句……
而記述泰山神東嶽大帝管理陰曹地府的文獻資料不勝枚舉.
如.[雲笈七籤]中稱：
「泰山君領群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帥也,血祀廟是所宗者也」[五嶽真形圖]載其職責：「定生死之期,兼注貴賤之分,長短之事」
漢武帝特封泰山為「泰山府君」.唐未時又被奉為東嶽大帝.「泰山治鬼」的冥界是可以遊行的(可到冥界一游)
也就是由於冥界的泰山府君有事欲傳達於鬼域外的他界(如河神之域）
於是請活人入冥帶信再出冥於是活人便曾經歷冥界在冥界遊行……
冥界若有被誤拘的亡魂將會被送回陽間這是人可以死而復活的原因中國的冥界原本官吏組織鬆散.沒成個系統.
冥界官吏的出缺.常由陽世亡者來充任冥界的官界也充滿了中國官場上人情請託之習……
原本冥界沒有審判生前善惡的觀念.佛教東傳之後對中國人死亡態度影響更深的則是「地獄」的觀念……
加入佛教地獄觀念以後的泰山冥界.泰山府君仍是冥界最高官吏……
還沒有閻羅王這名詞出現.但有地獄,泥犁等名詞出現.
也有對地獄種類,名稱及酷刑施行的描述
以人在生前善惡行為輪迴六道依據.冥界便成了審判的場所
而之後在[洛陽伽藍記]中.開始出現以閻羅王一詞取代泰山府君……
「你知道泰山府君祭嗎？」黎簇發獃的時候，王盟正在四處查看。黎簇點頭：「唐代時泰山府君由安倍仲麻呂傳入並奉為安倍家主神
其後常施行泰山府君祭法.並以安倍晴明為最有名總之施行此法須以一命換一命為前提
也或者要像是道術,矛山術一般.減壽過命才行
道尊給晴明下了最後通碟逼得他不得不接受青音的提議.
為博雅施行泰山府君祭這裡總還有個不老不死的青音
願意放棄永生的性命追隨真愛而去一句「謹請泰山府君蘇生博雅急々如律令」的咒文後.
緊接著泰山府君祭的晴明舞.身段是優雅不俗.柔中帶剛雖然是萬齋桑的信手拈來便是好有味道.
而反覆唱頌的泰山府君祭文像是誠心的祈禱又像是在耳邊低語
雖莊嚴卻悅耳.既溫和而平穩.又恬淡且古典
「天逢貪狼一陽星君天內巨門地聲星君天沖祿存！」
黎簇如同背書一樣的背了他所知道的泰山府君的事情。其中他還特意提及了泰山府君祭的問題，他覺得王盟這樣說，肯定是為了考他。
「說的不錯。泰山府君祭是日本陰陽術之一。
陰陽道術之秘傳，東嶽大帝在道教諸神中是具有崇高地位，誠心向東嶽泰山大神祈求願以己命換亡者之命的等價交換。
轉生就是最好的效果，永生要麼是死了用原來的身體復活，要麼死後變成靈性，要麼死後重新轉生無限輪迴。
轉成靈性的存在似乎需要人提供咒力。這樣的話需要聽自己主人的命令。自由度限制的比較多。而且不能稱之為是一個人。
有人可能說用原來的身體復活才是最完美的，不過就算用原來的身體復活，陰陽術也達不到百毒不侵金剛不破的效果。
所以最好還是換個身體，新的身體最最好還是自己的，那麼最佳的效果應該就是轉生。
一直使用自己的身體，重新生長，還能保持年輕。轉生后既然知識咒力記憶都還有，那麼就說明可以一直轉生無線輪迴。應該是最佳效果了。」
轉生？他們又不需要轉生，「什麼轉生？」黎簇一頭霧水，他們難道是要來舉行泰山府君祭的嗎？王盟難道想用他舉行祭祀？
想到這裡，黎簇警惕的向後跳了幾步死死的盯著王盟，他打算王盟要對他不利的時候，他好反擊或者是逃跑。
「你腦子裡在想什麼啊。」王盟挪到他身邊賞了他一個爆栗。他當然知道黎簇在想什麼，但是不得不佩服他的腦洞：肯定是劇看多了。
「嘿嘿，沒有什麼。」黎簇撓了撓頭，突然覺得自己說的這些話，有些愚蠢。王盟也沒有跟他計較，他開始圍著大殿轉圈，似乎再找什麼東西。
(本章完)