118.第二十八篇清末之譴責小說（17）

奏章，無不受其壓抑，不使上聞。王世貞探得世蕃愛看小說，便作了這

部書，使他得沉湎其中，無暇他顧，而參嚴嵩的奏章，得以上去了。所

以清初的翻刻本上，就有《苦孝說》冠其。但這不過是一種推測之辭，

不足信據。《金瓶梅》的文章做得尚好，而王世貞在當時最有文名，所

以世人遂把作者之名嫁給他了。後人之主張此說，並且以《苦孝說》冠

其，也無非是想減輕社會上的攻擊的手段，並不是確有什麼王世貞所

作的憑據。

此外敘放縱之事，更甚於《金瓶梅》者，為《玉嬌李》。但此書到

清朝已經佚失，偶有見者，也不是原本了。還有一種山東諸城人丁耀亢

所做的《續金瓶梅》，和前書頗不同，乃是對於《金瓶梅》的因果報應之說，

就是武大後世變成淫夫，潘金蓮也變為河間婦，終受極刑；西門慶則變

成一個

憨男子，只坐視著妻妾外遇。[1]——以見輪迴是不爽的。從此

以後世小說，就明明白白的，一變而為說報應之書——成為勸善的書

了。這樣的講到後世的事的小說，如果推演開去，三世四世，可以永

遠做不完工，實在是一種奇怪而有趣的做法。但這在古代的印度卻是曾

經有過的，如《鴦堀摩羅經》就是一例。

如上所講，世小說在一方面既有這樣的大講因果的變遷，在他方面也起了別一種反動。那是講所謂「溫柔敦厚」的，可以用《平山冷燕》《好逑傳》《玉嬌梨》來做代表。不過這類的書名字，仍多襲用《金瓶梅》式，往往摘取書中人物的姓名來做書名；但內容卻不是淫夫蕩婦，而變了才

[1]。這是《玉嬌李》的節，參看《》第十九篇。

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子佳人了。所謂才子者，大抵能作些詩，才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。這似乎是很有悖於「父母之命，媒妁之」的婚姻，對於舊習慣是有些反對的意思的，但到團圓的時節，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子了。那些書的文章也沒有一部好，而在外國卻很有名。一則因為《玉嬌梨》《平山冷燕》有法文譯本；《好逑傳》有德、法文譯本，所以研究中國文學的人們都知道，給中國做文學史就大概提起它；二則因為若在一夫一妻制的國度里，一個以上的佳人共愛一個才子便要生極大的糾紛，而在這些小說里卻毫無問題，一下子便都結了婚了，從他們看起來，實在有些新奇而且有趣。

第六講清小說之四派及其末流

清代底小說之種類及其變化，比明朝比較的多，但因為時間關係，我現在只可分作四派來說一個大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人派；四、俠義派。

一、擬古派所謂擬古者，是指擬六朝之志怪，或擬唐朝之傳奇者而。唐人底小說單本，到明時什九散亡了，偶有看見模仿的，世間就覺得新異。元末明初，先有錢唐瞿佑仿了唐人傳奇，作《剪燈新話》，文章雖沒有力，而用些艷語來描畫閨，所以特為時流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，這風氣才漸漸的衰歇。但到了嘉靖間，唐人底傳奇小說盛行起來了，從此模仿者又在在皆是，文人大抵喜歡做幾篇傳奇體的文章；其專做小說，合為一集的，則《聊齋志異》最有名。《聊齋志異》是山東淄川人蒲松齡做的。有人說他作書以前，天天在門口設備

附錄中國小說的歷史的變遷

茗煙，請過路底人講說故事，作為著作的材料；但是多由他的朋友那裡聽來的，有許多是從古書尤其是從唐人傳奇變化而來的——如《鳳陽士人》《續黃粱》等就是——所以列他於擬古。書中所敘，多是神仙、狐鬼、精魅等故事，和當時所出同類的書差不多，但其優點在（於）：（一）描寫詳細而委曲，用筆變幻而熟達。（二）說妖鬼多具人，通世故，使人覺得可親，並不覺得很可怕。不過用古典太多，使一般人不容易看下去。